Accomplissement de Kalachakra

La première étape sur le chemin consiste à développer une compréhension claire et confiante de la lignée des enseignements sur lesquels nous nous appuierons pour réaliser la nature ultime de la réalité. Cela commence par une question cruciale : Ces enseignements peuvent-ils vraiment produire le résultat que je recherche ? Si un chemin est incomplet, il peut nous aider à progresser, mais finalement ne pas nous permettre d’atteindre la pleine réalisation. C’est pourquoi nous devons prendre le temps d’étudier de manière approfondie les méthodes que nous rencontrons, en les étudiant, en y réfléchissant et en méditant pour comprendre leur véritable potentiel.

Ce faisant, nous apprenons à distinguer les enseignements provisoires de ceux qui sont définitifs, ceux qui pointent directement vers la sagesse primordiale et visent à transcender la conscience dualiste. Jusqu’à ce que nous atteignions ces enseignements, nous devons considérer tous les autres comme des étapes sur la voie.

En cultivant la sagesse discriminante, nous acquérons la capacité d’évaluer les avantages et les limites de chaque enseignement par rapport à nos conditions karmiques. Cette clarté fait naître une profonde confiance dans notre chemin, sachant précisément pourquoi nous le suivons et comment il nous mène à notre but. Grâce à cette confiance inébranlable, l’esprit peut enfin se reposer, libéré de la confusion et du doute affligeant.

Au cours du processus qui nous amène à développer notre confiance dans la lignée des enseignements, nous rencontrerons probablement de nombreux enseignants. Les informations qu’ils nous transmettent peuvent prendre différentes formes, telles que des textes, des instructions orales, etc. Au début, le rôle de nos enseignants est de nous aider à comprendre ce qui est primordial et ce qui est secondaire. Ils nous présentent les phénomènes sur lesquels nous devons nous concentrer et nous guident dans la manière d’utiliser ces phénomènes pour transformer notre expérience.

Avec le temps, nous développerons une vision claire des enseignements et notre confiance dans la lignée se renforcera. Ce lien ne repose pas sur une dévotion aveugle, mais sur un discernement minutieux : nous avons examiné les qualités du gourou, vérifié ses qualifications et déterminé qu’il est un vecteur fiable de la lignée authentique. Nous avons confiance non seulement en leur réalisation, mais aussi en leur capacité à nous guider conformément à la vision et aux méthodes profondes de la voie. Lorsque cela se produit, l’esprit et le cœur s’ouvrent naturellement et deviennent prêts à approfondir leur relation avec l’enseignant à travers lequel cette lignée s’écoule. Il s’agit d’un processus naturel qui ne nécessite pas que vous « choisissiez votre enseignant ». Vous saurez dans votre cœur si c’est votre gourou racine. Au contraire, tout en apprenant à chérir tous nos enseignants pour leur gentillesse, nous reconnaissons également que certains enseignants sont plus aptes à dévoiler la signification définitive des enseignements pour notre esprit individuel. Ces enseignants sont les plus précieux et nous devons cultiver notre relation avec eux autant que possible.

Même si nous pouvons encore rencontrer des défis et des difficultés en cours de route, notre foi nous donne la force de persévérer. Nous comprenons que la véritable transformation n’est pas toujours facile, mais nous sommes convaincus que les instructions du gourou, aussi difficiles ou exigeantes soient-elles, sont données pour notre bien ultime. Avec cette foi, nous pouvons abandonner la résistance du doute et aller de l’avant avec courage et ouverture d’esprit.

Nous approfondissons ce lien en alignant nos propres priorités sur celles de notre gourou. Plutôt que de les considérer simplement comme une source d’enseignements, nous nous engageons avec gratitude, en offrant notre temps, nos compétences et nos ressources pour soutenir leur vision. Ce faisant, nous servons non seulement le gourou, mais aussi la communauté plus large des étudiants qui suivent cette voie.

Cette relation forme un puissant réseau de soutien qui nous soutient et nous élève à mesure que notre pratique évolue vers des dimensions de plus en plus subtiles. Avec la foi en notre gourou et la confiance dans la voie, notre esprit peut se reposer dans la certitude, sachant que nous sommes guidés, soutenus et jamais seuls, quoi qu’il arrive.

Une fois que nous avons établi une confiance inébranlable dans la lignée et dans notre maître, l’étape suivante consiste à établir la confiance en notre propre capacité à atteindre les objectifs que nous nous sommes fixés. Trop souvent, même si nous voyons que d’autres ont atteint la réalisation, nous manquons encore de confiance en notre propre capacité à y parvenir. Nous doutons d’avoir la force de détermination nécessaire, de disposer des conditions requises pour réussir, voire d’avoir la capacité d’y parvenir. Pour surmonter ces limites perçues, nous devons nous engager dans des pratiques qui nous révéleront ce qui a toujours été là : notre nature pure innée. Nous devons voir que les idées exprimées dans notre lignée par notre maître sont en fait vérifiables dans notre propre expérience. Il s’agit d’un processus où chaque étape révèle de plus en plus notre essence, ce qui nous donne une confiance croissante qui nous pousse vers des états d’expérience de plus en plus profonds. Ayant précédemment étudié la structure et la méthodologie du chemin dans la première étape de ce processus, nous aurons identifié deux séries de pratiques : les préliminaires et les pratiques principales. Dans notre cas, les pratiques principales sont appelées les vajra yogas. Il s’agit d’un ensemble de pratiques qui se concentrent sur la réalisation initiale de la sagesse primordiale, puis sur le raffinement de cette réalisation jusqu’à l’atteinte de la bouddhéité. Les pratiques préliminaires sont un ensemble de pratiques conçues pour faire passer l’individu de son état de conscience actuel à un état non conceptuel dans lequel la sagesse primordiale peut surgir. L’ensemble de pratiques préliminaires le plus approprié pour un pratiquant particulier dépendra entièrement de l’esprit du pratiquant et de celles qui sont les plus adaptées pour éliminer les blocages spécifiques qui l’empêchent de se libérer de sa compréhension conceptuelle de la réalité dualiste. Quelles que soient les pratiques préliminaires utilisées, si un pratiquant est capable d’apprendre à demeurer dans une conscience complètement non conceptuelle, il aura alors atteint ce que l’on appelle la « confiance en soi ». Cet esprit spécifique sait clairement ce qui est réalité et ce qui est illusion, il n’y a donc aucun doute sur qui est le vrai soi. Cette confiance est le fondement nécessaire pour s’engager ensuite dans les pratiques principales des vajra yogas.

།Ce qui est clairement enseigné dans de nombreux soutras et tantras a été exposé par le Tout-Savoir possédant les quatre reliances, Dolpopa Sherab Gyaltsen, comme le dharma profond des ermites dont l’esprit est dépourvu des huit préoccupations mondaines, à l’image d’une symphonie de cymbales, dans le traité intitulé « La doctrine des montagnes, Océan du sens définitif », qui a proclamé pour la première fois le rugissement intrépide du lion dans les retraites des montagnes enneigées du Tibet, la vue qui unifie le sens définitif qui est l’intention du troisième tour de la roue du dharma et le profond et secret Kalachakra, le roi des tantras secrets et insurpassables.

En conséquence, en ce qui concerne tous les enseignements profonds et extraordinaires du glorieux Gyalwa Jonangpa, si l’on pratique les étapes appropriées des préliminaires graduels en appliquant les trois confidences et les quatre mépris, on atteindra sans aucune obstruction l’état supérieur de l’accomplissement de l’omniscience infaillible. Par conséquent, les glorieux Gyalwa Jonangpa sont les véritables détenteurs des enseignements de cette lignée de pratique et n’ont jamais recherché le prestige mondain ou la notoriété politique.

De plus, si tous ces enseignements extraordinaires et profonds sont transformés en marchandises, il ne sera pas possible de faire l’expérience du pouvoir de leurs bénédictions. C’est pourquoi ils ne sont accordés qu’aux disciples qui sont des réceptacles dignes du contenu puissant des instructions essentielles, et ensuite, les engagements entre le lama et les disciples sont protégés comme on protège sa propre vie.

Si l’on respecte le secret de la signification profonde et que l’on prend soin des engagements, on pourra certainement être libéré par la réalisation et progresser rapidement sur les bhumis et les voies. Ce n’est pas une simple croyance. Il s’agit plutôt d’une transmission doctrinale de pratiquants compétents qui ont consigné leurs expériences. Par conséquent, étant donné que les règles pour diffuser le dharma profond à l’avenir sont considérées comme étant de la plus haute importance, l’enseignement suprême du Vajra Yoga, qui est la voie profonde de l’excellente lignée du pays nordique de Shambhala, doit être préservé en conséquence. En ce qui concerne le yoga à six branches, l’étape d’accomplissement du tantra de Kalachakra, les maîtres vajra qualifiés de la lignée victorieuse Jonangpa doivent progressivement guider leurs disciples de cœur respectifs à travers les préliminaires communs et non communs.

Pour le bien de ceux qui ont pratiqué selon les instructions et qui ont progressivement accompli la progression appropriée, les méthodes de pratique des instructions essentielles du yoga à six branches et les techniques associées pour éliminer les obstacles seront traduites dans leurs langues respectives, puis enseignées. Sinon, si nous traduisons imprudemment toutes les instructions essentielles et les méthodes associées pour les pratiquer, et que nous les vendons sur le marché, etc., nous ne savons pas si cela apportera des bienfaits ou des dommages. Ainsi, tout ce qui concerne les instructions essentielles qui ont un sceau de confidentialité ne doit jamais être commercialisé.

Hormis les détenteurs des enseignements du Jonangpa victorieux, qui possèdent les droits de propriété de ces instructions, aucun autre individu ou organisation ne dispose de tels droits. Par conséquent, l’ensemble du Jonangpa victorieux a décrété que, sans l’autorisation du Seigneur des enseignements du Jonangpa victorieux, il n’est pas possible diffuser ce contenu à sa guise.

Nous lançons cet appel à tous les habitants de la planète et demandons sincèrement à chacun de respecter et d’honorer cette question importante.

Rédigé au palais du Dharma du grand monastère oriental de Dzamthang Tsangwa par le 47e détenteur du trône Vajra, Tsangwa Geitrul, incarnation suprême Jigme Dorje, le 15e jour du troisième mois de l’année de l’oiseau de feu, au cours du 17e rabjung (10 mai 2017), jour très propice de l’anniversaire de l’enseignement du tantra racine du glorieux Kalachakra.

Sa Sainteté Jigmé Dorje Rinpoché, chef de la lignée Jonang et abbé de Dzamthang, approuve Khentrul Rinpoché

Shar Khentrul Jamphel Lodrö a acquis une grande foi dans les enseignements du bouddhisme tibétain grâce à son étude approfondie des cinq principales traditions : Nyingma, Sakya, Kagyu, Jonang et Geluk. Sur la base de ces enseignements, il a écrit de nombreux ouvrages remarquables sur des sujets tels que l’histoire du Dharma et les points de vue philosophiques non sectaires. Grâce à ce travail, il a apporté un grand bénéfice à la doctrine.

Bien qu’il ait étudié auprès de nombreux grands maîtres de chacune de ces traditions, son maître racine était le maître Jetsun Lama Lobsang Trinle, également connu sous le nom de Lama Trinle Tsang, véritable érudit et maître accompli. Il a passé beaucoup de temps à apprendre de lui les enseignements complets du Sutra et du Tantra, en particulier les six branches de la pratique de Kalachakra. En reconnaissance de ses efforts considérables pour maîtriser toutes les traditions, Jamphel Lodrö a reçu le titre de maître Rimé de son maître racine. Il a notamment reçu le couvre-chef Khenpo, hautement béni, qui avait été porté par Lama Lobsang Trinlé tout au long de sa vie. Ce chapeau est porteur de profondes bénédictions et est le signe que Jamphel Lodrö apportera un grand bien-être aux êtres dans le futur.

Enfant, Jamphel Lodrö fut reconnu comme la réincarnation immédiate du lama Golok Getse Khentrul ; cependant, cette vérité fut gardée secrète afin d’éliminer les obstacles à sa vie. De nombreuses années plus tard, avec la permission de son maître racine et après que tous les obstacles aient été dissipés, le sceau a été levé et il a été publiquement reconnu comme la deuxième incarnation du lama Washul Lhazu, Ngawang Chözin Gyatso.

Actuellement, il donne de nombreux enseignements sur les soutras de signification définitive et les vues philosophiques profondes du Zhentong Madhyamaka, ainsi que sur les pratiques préliminaires qui constituent la base de la pratique de Kalachakra. Il a déployé de grands efforts pour rendre ces enseignements accessibles en tibétain et en anglais, dans le but de les traduire à terme dans de nombreuses autres langues. Grâce à sa détermination à rendre la philosophie Zhentong accessible, de nombreuses personnes à travers le monde ont bénéficié de grands bienfaits, et je lui en suis très reconnaissant. Je me réjouis et le remercie au nom de tous les pratiquants Jonang, et je le soutiens pleinement dans ses nombreuses activités.

Je tiens tout particulièrement à exprimer ma plus haute estime pour son courage à assumer la responsabilité des enseignements les plus rares et les plus profonds de Kalachakra en tant que détenteur authentique de la lignée, ainsi que pour l’importance qu’il accorde au rassemblement de toutes les traditions au nom de la paix et de l’harmonie mondiales. Du fond du cœur, je me réjouis de ces grandes actions, car elles sont véritablement les causes de l’avènement d’un âge d’or.

À tous ceux qui soutiennent actuellement Khentrul Rinpoché dans la réalisation de ces activités, je tiens à exprimer ma sincère gratitude et je me réjouis du vaste mérite que vous créez. Il est très rare d’avoir l’occasion de rencontrer ces enseignements qui peuvent apporter tant de paix et d’harmonie à ce monde. Je prie et aspire à ce qu’à l’avenir, nous nous réunissions tous dans le sublime royaume nordique de Shambhala.

Écrit au palais du Dharma du Grand Monastère Oriental de Dzamthang Tsangwa par le 47e détenteur du trône Vajra Tsangwa Geitrul, incarnation suprême Jigme Dorje, au sixième mois de l’année du singe de feu, pendant le 17e rabjung (août 2016).