Completude de Kalachakra

O primeiro passo no caminho é desenvolver uma compreensão clara e confiante na linhagem de ensinamentos nos quais nos basearemos para realizar a natureza última da realidade. Isso começa com uma pergunta crucial: Esses ensinamentos podem realmente produzir o resultado que busco? Se um caminho for incompleto, ele pode nos ajudar a progredir, mas, em última análise, não nos proporciona a realização plena. É por isso que devemos dedicar tempo para investigar minuciosamente os métodos que encontramos — estudando, refletindo e meditando para compreender seu verdadeiro potencial.

Ao fazer isso, aprendemos a distinguir entre ensinamentos provisórios e aqueles que são definitivos — aqueles que apontam diretamente para a sabedoria primordial e visam transcender a consciência dualista. Até alcançarmos tais ensinamentos, devemos tratar todos os outros como degraus ao longo do caminho.

Ao cultivar a sabedoria discriminativa, adquirimos a capacidade de avaliar os benefícios e as limitações de cada ensinamento em relação às nossas condições cármicas. Essa clareza gera uma profunda confiança em nosso caminho, sabendo precisamente por que o seguimos e como este caminho nos leva ao nosso objetivo. Com essa confiança inabalável, a mente pode finalmente descansar — ​​livre de confusão e dúvida aflitiva.

Durante o processo de desenvolvimento da nossa confiança na linhagem dos ensinamentos, provavelmente encontraremos muitos professores. As informações que eles expressam podem vir em diferentes formas, como textos, instruções orais e assim por diante. No início, o papel dos nossos professores é nos ajudar a entender o que é primário e o que é secundário. Eles nos apresentam fenômenos nos quais precisamos nos concentrar e nos orientam sobre como usá-los para transformar nossa experiência. 

Com o tempo, desenvolveremos clareza em relação aos ensinamentos e nossa confiança na linhagem se fortalecerá. Essa conexão não se baseia em devoção cega, mas em discernimento cuidadoso — examinamos as qualidades do guru, verificamos suas qualificações e determinamos que ele é um instrumento confiável da linhagem autêntica. Confiamos não apenas em sua realização, mas também em sua capacidade de nos guiar de acordo com a visão profunda e os métodos do caminho. Quando isso acontece, a mente e o coração se abrem naturalmente e se preparam para aprofundar seu relacionamento com o professor por meio do qual essa linhagem flui. Este é um processo natural que não exige que você “escolha seu professor”. Você saberá em seu coração se este é o seu Guru Raiz. Em vez disso, enquanto aprendemos a valorizar todos os nossos professores por sua gentileza, também reconhecemos que alguns professores são mais capazes de desvendar o significado definitivo dos ensinamentos para nossas mentes individuais. Esses professores são os mais preciosos e devemos cultivar nosso relacionamento com eles o máximo possível.

Embora ainda possamos enfrentar desafios e desconfortos ao longo do caminho, nossa fé nos dá a força para perseverar. Compreendemos que a verdadeira transformação nem sempre é tranquila, mas estamos confiantes de que as instruções do Guru — por mais confrontadoras ou desafiadoras que sejam — são dadas para o nosso benefício final. Com essa fé, podemos abandonar a resistência da dúvida e avançar com coragem e abertura.

À medida que aprofundamos mais essa conexão, alinhando nossas próprias prioridades com as do nosso Guru, em vez de vê-lo simplesmente como uma fonte de ensinamentos, nos engajamos com gratidão — oferecendo nosso tempo, habilidades e recursos para apoiar sua visão. Ao fazer isso, servimos não apenas ao Guru, mas também à comunidade mais ampla de estudantes que trilham esse caminho.

Esse relacionamento forma uma poderosa rede de apoio que nos sustenta e nos eleva à medida que nossa prática avança para dimensões cada vez mais sutis. Com fé em nosso Guru e confiança no caminho, nossas mentes podem descansar na certeza, sabendo que somos guiados, apoiados e nunca estamos sozinhos — não importa o que aconteça.

Tendo estabelecido uma confiança inabalável na linhagem e no professor, o próximo passo é estabelecer a confiança em nossa própria capacidade de alcançar os objetivos que buscamos. Muitas vezes, embora possamos ver que outros alcançaram a realização, ainda nos falta a confiança de que podemos fazê-lo nós mesmos. Duvidamos que tenhamos a força de determinação necessária, que tenhamos as condições necessárias para o sucesso ou que sequer possuamos a capacidade para isso. Para superar essas limitações percebidas, precisamos nos engajar em práticas que nos revelem o que sempre esteve lá — nossa natureza inatamente pura. Precisamos ver que as ideias expressas em nossa linhagem por nosso professor são, de fato, verificáveis ​​em nossa própria experiência. Este é um processo em que cada passo revela mais e mais de nossa essência, o que nos proporciona graus crescentes de confiança, que nos impulsionam a estados de experiência cada vez mais profundos. Tendo estudado previamente a estrutura e a metodologia do caminho na primeira etapa deste processo, teremos identificado dois conjuntos de práticas — as Práticas Preliminares e as Práticas Principais. No nosso caso, as Práticas Principais são chamadas de Vajra Yogas. Trata-se de um conjunto de práticas que se concentram na realização inicial da sabedoria primordial e, em seguida, no refinamento dessa realização até que a budeidade seja alcançada. As Práticas Preliminares são um conjunto de práticas projetadas para levar o praticante do seu estado atual de consciência conceitual dualista a um estado não conceitual, no qual a sabedoria primordial pode surgir. O conjunto de Práticas Preliminares mais adequado para um praticante específico dependerá inteiramente da mente do praticante e de quais são mais adequadas para remover os bloqueios específicos que o impedem de liberar sua compreensão conceitual da realidade dualista. Independentemente das preliminares utilizadas, se um praticante for capaz de aprender a permanecer em uma consciência completamente não conceitual, terá alcançado o que é conhecido como “confiança em si mesmo”. Essa mente específica sabe claramente o que é realidade e o que é ilusão; portanto, não há dúvidas sobre quem é o verdadeiro eu. Essa confiança é a base necessária para o engajamento nas Principais Práticas dos Vajra Yogas.

O que é claramente ensinado em muitos sutras e tantras foi exposto pelo Onisciente Possuidor das Quatro Confianças, Dolpopa Sherab Gyaltsen, como o profundo dharma dos eremitas cujas mentes são desprovidas das oito preocupações mundanas, tal como uma sinfonia de címbalos, no tratado intitulado “A Doutrina da Montanha, Oceano de Significado Definitivo”, que proclamou pela primeira vez o destemido rugido do leão nos retiros das montanhas nevadas do Tibete, a visão que unifica o significado definitivo que é a intenção da Terceira Girada da Roda do Dharma e do profundo e secreto Kalachakra, o Rei dos Tantras Secretos e Insuperáveis.

Assim, no que diz respeito a todos os ensinamentos profundos e extraordinários dos Gloriosos Gyalwa Jonangpas, se alguém praticar os estágios adequados das preliminares graduais, aplicando as três confianças e as quatro indiferenças, alcançará sem quaisquer obstáculos o estado superior de realização da onisciência inequívoca. Portanto, os Gloriosos Gyalwa Jonangpas são os verdadeiros detentores dos ensinamentos desta linhagem de prática e nunca buscaram prestígio mundano ou proeminência política.

Além disso, se todos esses ensinamentos extraordinários e profundos forem mercantilizados, não será possível experimentar o poder de suas bênçãos. Portanto, eles são concedidos apenas a discípulos que são recipientes dignos do poderoso conteúdo das instruções essenciais e, então, os compromissos entre lama e discípulos são guardados como se protege a própria vida.

Se alguém respeitar o segredo do significado profundo e cuidar bem dos seus compromissos, certamente será capaz de se libertar através da realização e progredir rapidamente nos bhumis e caminhos. Isto não é uma mera crença. Pelo contrário, é uma transmissão doutrinária de praticantes competentes que registraram as suas experiências. Portanto, visto que as regras para a disseminação do dharma profundo no futuro são consideradas de extrema importância, o ensinamento mais elevado do Vajra Yoga, que é o caminho profundo da linhagem excelente da terra setentrional de Shambhala, deve ser preservado de acordo. Quanto ao Yoga de Seis Ramos, o Estágio de Completude do Tantra de Kalachakra, os Mestres Vajra qualificados do Jonangpa Vitorioso devem conduzir gradualmente seus respectivos discípulos do coração através das preliminares comuns e incomuns.

​​Pelo bem daqueles que praticaram de acordo com as instruções e que gradualmente completaram a progressão adequada, os métodos para praticar as instruções essenciais do Yoga de Seis Ramos e as técnicas associadas para remover os obstáculos serão traduzidos para seus respectivos idiomas e então ensinados. Caso contrário, se, traduzindo imprudentemente todas as instruções essenciais e os métodos associados para a prática, os vendermos no mercado e assim por diante, não sabemos se isso trará benefícios ou malefícios. Portanto, qualquer coisa referente às instruções essenciais que tenha um selo de sigilo jamais deve ser mercantilizada.

Além dos detentores dos ensinamentos do Jonangpa Vitorioso, que detêm os direitos de propriedade destas instruções, não há outros indivíduos ou organizações que detenham tais direitos. Portanto, o Jonangpa Vitorioso decretou que, sem a permissão do Senhor dos ensinamentos do Jonangpa Vitorioso, não é possível comercializar este material como se deseja. Fazendo este apelo a todos no mundo, solicitamos sinceramente que todos respeitem e honrem este importante assunto.”

Escrito no Palácio do Dharma do Grande Monastério Oriental de Dzamthang Tsangwa pelo 47º Detentor do Trono Vajra, Tsangwa Geitrul, Suprema Encarnação Jigme Dorje, no 15º dia do terceiro mês do ano do pássaro de fogo durante o 17º rabjung (10 de maio de 2017), no muito auspicioso aniversário do ensinamento do tantra raiz do Glorioso Kalachakra.

Endosso de Khentrul Rinpoche por Sua Santidade Jigme Dorje Rinpoche, chefe da Linhagem Jonang e Abade de Dzamthang

Shar Khentrul Jamphel Lodrö alcançou grande fé nos ensinamentos do Budismo Tibetano através de seu estudo intensivo das cinco principais tradições: Nyingma, Sakya, Kagyu, Jonang e Gelug. Com base nesses ensinamentos, ele escreveu muitos livros excelentes sobre temas como a história do Dharma e visões filosóficas não sectárias. Através desse trabalho, ele trouxe grandes benefícios à doutrina.

Apesar de ter estudado com muitos grandes mestres de cada uma das tradições, seu Lama Raiz foi o verdadeiramente erudito e realizado mestre Jetsun Lama Lobsang Trinle, também conhecido como Lama Trinle Tsang. Com ele, ele dedicou um longo tempo ao aprendizado dos ensinamentos completos do Sutra e do Tantra, especificamente, a prática de seis ramos do Estágio de Completude de Kalachakra. Em reconhecimento ao seu grande esforço em alcançar o domínio de todas as tradições, Jamphel Lodrö recebeu o título de Mestre Rimê de seu Lama Raiz. Em particular, ele recebeu o abençoado chapéu Khenpo, usado por Lama Lobsang Trinle durante toda a vida do mestre. Este chapéu traz consigo profundas bênçãos e é um sinal de que Jamphel Lodrö trará grande bem-estar aos seres no futuro.

Quando criança, Jamphel Lodrö foi reconhecido como a reencarnação imediata do Lama de Golok, Getse Khentrul; no entanto, essa verdade foi mantida em segredo para afastar os obstáculos em sua vida. Muitos anos depois, com a permissão de seu Lama Raiz e após todos os obstáculos terem sido dissipados, o sigilo foi quebrado e ele foi publicamente reconhecido como a segunda encarnação do Lama Washul Lhazu — Ngawang Chözin Gyatso.

Atualmente, ele tem ministrado extensos ensinamentos sobre os sutras do significado definitivo e as profundas visões filosóficas da Madhyamaka Zhentong, bem como as Práticas Preliminares que formam a base para a Prática de Kalachakra. Ele se esforçou muito para disponibilizar esses ensinamentos nos idiomas tibetano e inglês, com o objetivo de eventualmente traduzi-los para muitos outros idiomas no futuro. Devido à sua determinação em tornar a filosofia Zhentong acessível, muitas pessoas em todo o mundo têm se beneficiado imensamente, e por isso sou muito grato. Eu me alegro e agradeço a ele em nome de todos os praticantes Jonang e o apoio totalmente em suas muitas atividades.

Gostaria de expressar, em particular, minha mais alta admiração por sua coragem em assumir a responsabilidade pelos ensinamentos mais raros e profundos do Kalachakra como um autêntico detentor da linhagem, bem como por sua ênfase na união de todas as tradições em nome da paz e harmonia globais. Do fundo do meu coração, regozijo-me com esses grandes feitos, pois eles são verdadeiramente a causa do surgimento de uma Era Dourada. 

A todos aqueles que atualmente apoiam Khentrul Rinpoche na realização dessas atividades, gostaria de expressar meus sinceros agradecimentos e me alegrar com o vasto mérito que vocês estão criando. É muito raro ter a oportunidade de encontrar esses ensinamentos que podem trazer tanta paz e harmonia a este mundo. Faço preces e aspirações para que, no futuro, todos nos reunamos no sublime reino setentrional de Shambhala.

Escrito no palácio do Dharma do Grande Monastério Oriental de Dzamthang Tsangwa pelo 47º Titular do Trono Vajra, Tsangwa Geitrul, Suprema Encarnação Jigme Dorje, no sexto mês do ano do macaco de fogo durante o 17º rabjung (agosto de 2016).