Les six vajra yogas

Les six vajra yogas – L’étape d’accomplissement de Kalachakra

Les six vajra yogas de Kalachakra constituent la voie la plus complète et la plus directe vers la bouddhéité en une seule vie, comme l’affirme le maître Jonang Jetsun Tāranātha. Ces six yogas constituent les pratiques de l’étape d’accomplissement du Tantra de Kalachakra, le summum ultime de tous les véhicules tantriques et sutriques. Tāranātha affirme sans équivoque que ce système est la méthode finale et suprême pour atteindre la félicité immuable de la grande compassion unie à la sagesse profonde des formes vides dotées de toutes les qualités suprêmes. Il affirme que malgré la diversité des chemins au sein du bouddhisme, seuls les six vajra yogas contiennent l’essence pleinement révélée et claire du but final du Vajrayana : l’union de la sagesse et de la compassion. Tout comme toutes les eaux de tous les cours d’eau finissent par rejoindre l’océan, tous les chemins aboutissent finalement aux six vajra yogas, que le processus soit clair et direct ou naturel et caché.

Ce chemin unique a non seulement été transmis par le Bouddha sous la forme de Kālacakra au roi Suchandra de Shambhala, mais il a également été soigneusement préservé et développé au Tibet grâce aux efforts de la lignée Jonang. En particulier, le maître Jonang du XIIIe siècle, Kunpang Tukje Tsondru, a reçu, pratiqué et intégré dix-sept lignées de transmission distinctes et complètes des Six Yogas provenant d’Inde et du Tibet, allant de traducteurs tels que Lotsāwa et Atisha aux mahasiddhas indiens. En unifiant ces transmissions, il a composé les premiers manuels complets sur les Six Yogas de Kalachakra au Tibet, établissant une lignée ininterrompue qui s’est épanouie à travers la tradition Jonang et se poursuit aujourd’hui grâce aux efforts dévoués de détenteurs de lignées authentiques tels que Shar Khentrul Rinpoché Jamphel Lodrö.

Grâce à la profonde clarté du Tantra de Kalachakra et à ses six vajra yogas inégalés, cette lignée offre un chemin rapide, complet et clair vers l’éveil, particulièrement adapté à ceux qui sont dotés d’un corps humain capable de réaliser l’accomplissement suprême en une seule vie. Comme le déclare Tāranātha, il s’agit du joyau de la couronne de toutes les voies bouddhistes, désormais accessible pour la première fois depuis 1000 ans dans les langues modernes aux disciples monastiques et non monastiques.

Jetsun Taranatha affirme la supériorité des 6 vajra yogas

1. Il extrait l’essence de tous les enseignements du Bouddha dans les soutras et les tantras, révélant leur signification la plus profonde
2. Il représente le point culminant de tous les véhicules de la pratique bouddhiste
3. Il est la source de tous les siddhis mondains et suprêmes
4. Il est la voie suprême de la libération ultime suivie par tous les bouddhas du passé, du présent et du futur
5. Il ouvre la porte à tous les pouvoirs et capacités yogiques authentiques.
6. Il offre le chemin le plus rapide vers l’éveil complet en une seule vie et avec un seul corps
7. Il enseigne la voie profonde de manière ouverte et claire, contrairement aux autres tantras qui dissimulent les significations clés dans un langage symbolique

Aperçu des 6 Vajra Yogas

1. Le Vajra Yoga du retrait

Skt. Pratyāhara, Tib. sordut

Ce premier Vajra Yoga comprend une pratique nocturne, effectuée dans une pièce sombre, les yeux grands ouverts, et une pratique diurne qui consiste à concentrer son regard sur le ciel bleu clair. Grâce à ces pratiques, le mouvement conceptuel de votre esprit est coupé, car les dix vents intérieurs qui circulent dans le corps subtil sont absorbés dans le canal central. Les dix signes et l’esprit claire et lumineux sont expérimentés, puis deviennent plus forts, plus clairs et plus stables. Quatre de ces signes sont les objets de la pratique nocturne, tandis que les six autres sont les objets de la pratique diurne. Sur la base de ces dix signes, un « monde intérieur » totalement indépendant du monde extérieur se dévoile. À ce stade, cependant, ces signes sont encore perçus comme étant séparés de la conscience subjective de l’esprit. 

2. Le Vajra Yoga de la stabilisation

Skt. Dhyāna, Tib. samten 

Grâce à ce deuxième Vajra Yoga, la perception des formes vides obtenue lors de la pratique précédente est unifiée de manière indivisible avec la conscience d’un observateur intérieur, et par conséquent, la parole, le vent intérieur et la conscience deviennent inébranlables. Alors que le premier vajra yoga permet de percevoir les formes vides des dix signes comme des objets de l’esprit, le deuxième vajra yoga permet au pratiquant de « mélanger » ces signes avec l’esprit et d’expérimenter la joie et la félicité de l’analyse (perspicacité spéciale). Avant cette étape, vous pratiquez avec la conscience sensorielle de l’œil et les formes visuelles. Ici, vous pratiquez avec chacune des consciences sensorielles et leurs objets individuellement, y compris le son, l’odorat, le goût et le toucher. À ce stade, des conditions particulières telles qu’une pièce sombre ne sont pas nécessairement requises.

3. Le Vajra Yoga du contrôle de la force vitale

Skt. Prāṇāyāma, Tib. sogtsol

Auparavant, les formes vides étaient mélangées à la conscience perceptive elle-même. Ces deux éléments sont désormais combinés aux vents intérieurs, de sorte qu’il n’y a plus de séparation entre les trois entités. Les dix vents des canaux gauche et droit sont unifiés lorsqu’ils sont aspirés dans le canal central, ce qui provoque l’arrêt de la circulation des vents intérieurs dans les canaux gauche et droit. Cela s’obtient en se concentrant sur le centre du nombril, où le feu ardent du tummo authentique est directement expérimenté. À mesure que l’énergie dans le canal central s’intensifie, elle génère une expérience de félicité de plus en plus intense.

4. Le Vajra Yoga de la rétention

Skt. Dharāṇā, Tib. zinpa

Au cours de l’étape précédente, le pratiquant a été capable de retenir les fluides corporels essentiels et ainsi d’unifier les formes vides, la conscience et les vents subtils. Grâce à ce quatrième Vajra Yoga, ces trois éléments sont ensuite intégrés aux essences fluides subtiles indestructibles situées dans les six centres de chakras subtils. En commençant par les essences blanches qui sont retenues et stabilisées au niveau du chakra du front, le pratiquant apprend à diriger les essences vers le canal central, en passant d’un chakra à l’autre. Ce faisant, il fait l’expérience de grands aspects de félicité. Cette félicité s’intensifie à mesure que les essences subtiles continuent à fondre, donnant naissance à ce que l’on appelle les seize aspects de la joie.

5. Le Vajra Yoga de remémoration

Skt. Anusmṛiti, Tib. jeeten

Le cinquième des six Vajra Yogas est connu sous le nom de remémoration. À ce stade, le pratiquant a acquis un contrôle total sur le mouvement des essences subtiles, ce qui lui permet de remplir complètement les six chakras de l’essence pure de la grande félicité. Pour atteindre la forme de concentration la plus puissante, toutes les essences grossières et subtiles doivent être rassemblées à l’ouverture inférieure du canal central. Cela s’obtient en travaillant avec trois types de parèdre : un parèdre physique, un parèdre généré (visualisé) et le grand parèdre de la forme vide. Grâce aux deux premières, il devient possible de manifester la troisième, qui est la seule parèdre capable de soutenir la félicité immuable qui demeure sans mouvement dans le sens définitif.

6. Le Vajra Yoga de l’absorption

Skt. Samādhi, Tib. ting nge dzin

La dernière étape des six Vajra Yogas est l’absorption méditative. Après avoir développé une absorption stable dans l’état de félicité suprême et immuable, on progresse le long des douze étapes du bodhisattva dans l’absorption. Au début de ce processus, on atteint la Voie de la Vision, pendant laquelle on fait l’expérience directe, pour la première fois, de l’esprit non dualiste et inébranlable de la vacuité sublime, avec une concentration parfaite en un seul point. À ce stade, on atteint une forme approximative de Kālachakra, similaire à la forme réelle de la déité éveillée. En restant dans cet état d’absorption, chacun des six chakras est rempli de bas en haut de l’essence blanche de la grande félicité immuable. Au fur et à mesure que le processus se développe, on progresse le long du chemin de l’accoutumance. Au total, on fait l’expérience de 21 600 moments de grande félicité immuable, qui purifient 21 600 souillures, dissolvant progressivement les vents intérieurs et épuisant les éléments du corps matériel. Lorsque toutes les obscurcissements afflictifs et cognitifs sont ainsi éliminés, la bouddhéité est atteinte sous la forme de la déité Kālachakra co-émergente et pleinement réalisée.

Livres réservés aux disciples du Vajra Yoga

Khentrul Rinpoché a préparé d’autres instructions essentielles à partir d’une collection de textes de la lignée qui sont accordées à chaque pratiquant qualifié qui reçoit le yoga. Elles sont privées et ne doivent être ni partagées ni montrées à quiconque.

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