Лама Лобсанг Тринли

Лама Лобсанг Тринли — великий махасиддха Таши Чотханг

Лама Нгаванг Лобсанг Тринли, также известный под ласковым именем Лама Лутрин или Кьябдже Лама, был высокореализованным тибетским мастером, родившимся в 1917 году в деревне Мимди, расположенной в долине Зука региона Кхам на юго-востоке Тибета. Его семейная линия была известна как Ачак Дри, и он был любимым сыном Калсанга Кьяпа и Якшизы Ташикьи. С самого начала были очевидны признаки его необыкновенной натуры. На следующий день после его рождения великий Замнгу-лама с изумлением провозгласил: «В семье Лонгрома только что родился ребенок; этот ребенок — необыкновенное и высокореализованное существо». («Лонгрома» — это прозвище его отца, означающее «Нетерпеливый».) Это пророческое заявление многократно подтвердилось на протяжении всей замечательной жизни Ламы Лобсанга Тринли.

В детстве Лама Лобсанг Тринли любил подражать монашеской жизни, изображая медитацию, учение и диспуты. Однако в раннем подростковом возрасте его озорная натура дала о себе знать. В возрасте десяти лет он часто бросал вызов другим, как физически, так и умственно, что привело его семью к мысли о том, что он вырастет и станет грозным воином и защитником своей деревни. Эта мысль наполняла его отца огромной гордостью, и мало кто мог представить, что вместо этого он встанет на путь монаха.

В четырнадцать лет его ум снова, с мощным и непоколебимым энтузиазмом, обратился к монашеской жизни. Несмотря на опасения родных, что он может нарушить порядок в монастыре своим волевым характером, Лама Лобсанг Тринли упорствовал и в конце концов поступил в монастырь Чаюл. Там он учился у великого мастера Нгаванга Тенпа Рабгье. Под чутким руководством своего учителя он полностью погрузился в глубокий путь Калачакра-тантры. Он получил учение о пяти обычных и двух необычных предварительных практиках и наделении силой Калачакры. Его преданность была настолько яростной и чистой, что всего за две недели интенсивной и беспрерывной практики он проявил десять признаков реализации Калачакры — редкое и необыкновенное достижение.

Нгаванг Тенпа Рабгье открыто восхвалял его, рассказывая другим, что один из его учеников был эманацией индийского махасиддхи, и это утверждение, по общему мнению, относилось к Лобсангу Тринли. Хотя внутренне он был глубоко реализован как тантрический практик, внешне он поддерживал строгую дисциплину Винайи, тщательно соблюдая даже самые незначительные правила монашеского поведения, такие как воздержание от послеобеденной еды. Его внешнее поведение отражало смирение и безупречную моральную дисциплину, скрывая глубину его внутренних достижений.

В двадцатилетнем возрасте, столкнувшись с трудностями, связанными с ухудшением финансового положения своей семьи, лама Лобсанг Тринли принял непростое решение приостановить формальное обучение, чтобы путешествовать и искать поддержку для своей семьи. Однако даже в эти непростые времена он оставался непоколебим в своей духовной дисциплине и преданности практике Дхармы, никогда не отклоняясь от пути, который он так старательно выбирал.

Вылечил проказу за 5 лет

Позже, в возрасте тридцати лет, Лама Лобсанг Тринли столкнулся с испытанием, изменившим его жизнь, когда он заболел проказой. Вместо того чтобы искать традиционные способы лечения, он выбрал путь глубокого затворничества, уединившись на пять лет в интенсивной практике Ваджрапани. Затворничество ознаменовалось чудесными явлениями: его болезнь проявилась в виде тысяч червей, которые выходили из его тела, растворялись и превращались в торма — ритуальные подношения, — источавшие необыкновенный аромат. Чудесным образом он вышел из ретрита полностью исцеленным, не изучая формальную тибетскую медицину, но при этом наделенный спонтанной способностью исцелять других с помощью духовных и лекарственных средств.

Торма из его ретрита, пропитанные его реализованными благословениями, прекрасно сохранились, излучая сладкий амброзийный аромат, и частички их до сих пор почитаются и используются для лечения болезней. Лама Лобсанг Тринли провел остаток своей жизни, исцеляя тысячи людей, особенно страдающих проказой, и осваивая тибетскую астрологию и медицину. Его сострадание было безграничным, а способности настолько глубокими, что люди издалека обращались к нему за благословением не только для исцеления, но и для духовного руководства.

Всю свою жизнь он неустанно работал над сохранением и восстановлением буддизма Махаяны и Ваджраяны в его чистом виде. После разрушений, вызванных региональными конфликтами, и ограничений во время китайской оккупации Лама Лобсанг Тринлей взял на себя ведущую роль в возрождении священных традиций. Он восстановил монастырь Таши Чотханг и обучил сотни монахов, многие из которых стали известными кхенпо и учителями как в Джонанге, так и в других традициях. Несмотря на предложения от крупных университетов, монастырей и даже китайского правительства в Пекине преподавать, он смиренно отказался, решив вместо этого поделиться драгоценными учениями Шести йог Калачакры только с искренне преданными практикующими.

Лама Лобсанг Тринлей, которого многие считали живым Бодхисаттвой, по-разному распознавался своими чистыми учениками: одни воспринимали его как Будду Медицины, другие — как Авалокитешвару или Ваджрапани. Его осознание проявлялось не только в чудесных исцелениях, но и в преображающем влиянии, которое он оказывал на жизнь окружающих. Среди его самых дорогих сердцу сыновей был Кхентрул Ринпоче Джампел Лодро, которого лама Лобсанг Тринлей признавал реинкарнацией великого адепта Калачакры Нгаванга Чозина Гьяцо. В знак этого признания он даровал Ринпоче свою собственную заветную шапку пандита — символ высших научных достижений.

Он дал обширные буддийские учения сотням монахов; многие из них стали великими кхенпо в Джонанге и других традициях. Он отрекся от всех мирских забот и не стремился ни к славе, ни к положению в обществе. Его приглашали преподавать многие известные монастыри и университеты, в том числе китайское правительство в Пекине, но он отклонял все эти приглашения. Он обучал шести йогам Калачакры только истинных практиков. Он назначил Ламу Нгангтона мастером Калачакры в монастыре Чотханг; он также выбрал Кхенпо Нангвапхала для обучения монахов в монастыре Чотханг буддийским ученым.

Он направлял жизненный путь тысяч людей, используя свои особые способности и методы тибетской астрологии; его предсказания всегда сбывались. Используя свои особые способности, он вылечил тысячи людей из многих провинций от их многочисленных болезней. Многие люди обращались к нему за лечением, даже не будучи больными, потому что верили, что его лечение — это великое благословение, которое поможет им обрести удачное перерождение. Люди, которые долгие годы страдали от неизлечимых болезней, чудесным образом излечивались с помощью, казалось бы, очень простых процедур.

Его сострадательное проявление сиддхов

Лобсанг Тринли совершил множество таких чудес, и со временем люди из многих регионов стали считать его «Кьябдже-ламой»; «Кьяб» означает спасатель или тот, у кого ты ищешь убежища, «Дже» — великий или необычный человек. Некоторые удачливые хорошие практики и ламы могли воспринимать его в просветленной форме: Таклха Норбу (великий врач), Додруп-лама Джигме Осал и Лама Тамчу воспринимали его как Будду Медицины; некоторые чистые ученики воспринимали его как Ваджрапани. Голок Лама Цалден воспринимал его как Чокле Намгьял. Дартонг Тулку Лонгпо воспринимал его как Будду Амитаббу.

Великий лама Лодро Дракба сказал своему сопровождающему ламе Йонтену Зангпо: «Прошлой ночью мне приснилась золотая Ваджра, освещенная с запада. Сегодня к нам придет эманация Ваджрапани». Он попросил своего сопровождающего прибраться в комнате и приготовить вкусную еду. Позже в тот же день Кьябдже Лама пришел навестить Ламу Лодро Дракбу; у них состоялась глубокая и приятная беседа о Дхарме. Один очень известный геше, Аллак Муге Самптен, увидел во сне великого Джамьянга Шетпу. На следующий день после сна он встретил Кьябдже Ламу. Он твердо верил, что Кьябдже Лама и есть Джамьянг Шетпа. Всю свою жизнь Лама Лобсанг Тринли неустанно работал над восстановлением и сохранением чистоты буддизма Махаяны и Ваджраяны. Он восстановил монастырь Таши Чотханг, сильно пострадавший во время региональных конфликтов, и обучил бесчисленное количество монахов, которые впоследствии стали выдающимися кхенпо по всему Тибету. Несмотря на приглашения от крупных монастырей, университетов и даже китайского правительства преподавать, он оставался скромным и избирательным, предлагая глубокие Шесть йог Калачакры только истинным практикующим.

Пользуясь большим уважением среди ученых, монахов и мирян, Лама Лобсанг Тринли совершил множество чудесных исцелений и духовных подвигов. Его реализация воспринималась чистыми учениками в различных священных формах — таких, как Будда Медицины, Авалокитешвара и Ваджрапани. Его ученик Кхентрул Ринпоче Джампхал Лодро пережил яркие сны, подтверждающие просветленную природу Ламы Лобсанга, увидев его в различных божественных формах, включая царя Шамбалы Ригдена и монаха-шравака. Лама Лобсанг Тринли признал Кхентрула Ринпоче реинкарнацией великого адепта Калачакры Нгаванга Чозина Гьяцо и даровал ему свою собственную драгоценную шапку пандита, символ высочайших научных достижений.

Один из учеников Кайбдже Ламы, Пуртса Тринли, трагически погиб, и Лама совершил молитву Поуа. В ту ночь Пуртса Тринли явился во сне Ламе в более яркой и приятной форме, и Лама спросил его, было ли у него хорошее перерождение. Когда некоторые ученики Кьябдже Ламы встретили Конгтханга Тенбе Дорме и рассказали ему, кто их учитель, Конгтханг Тенбе Дорме воскликнул, какой у них необыкновенный Лама. Он написал прошение, чтобы предложить его Кьябдже Ламе.

Существовал чрезвычайно могущественный и печально известный демон по имени Сегьял, который наводил ужас на всех в округе и стал причиной смерти многих лам. Однажды Сегьял явился к Кьябдже Ламе в образе молодого монаха. Вместо того чтобы попытаться навредить ламе, как он обычно делал, Сегьял попросил ламу дать ему силу Калачакры. Лама отказался дать ему силу, но вместо этого дал ему краткое учение и декламацию Калачакры. Сегьял выглядел умиротворенным, и лама почувствовал, что принес ему некоторую пользу. Один монах по имени Цонгден (из монастыря Джамда) потерял голос, и никто не мог вылечить его от этой болезни. После того как Лобсанг Тринли возжег благовония в нескольких местах на его шее, монах обнаружил, что снова может говорить. Один из его учеников часто страдал от сильных болей в животе. Врачи не могли найти лекарство от этой жалобы. Лама съел немного теста цампы, а остальное отдал своему ученику. После того как он съел тсампу, ученик больше никогда не страдал от этих болей. Был один хромой человек, который сказал ламе, что не может собрать урожай ячменя из-за своей ноги. После того как лама выжег «моксу» на ноге этого человека, тот навсегда излечился. Однажды один из его учеников, Дролма Сунг, привел глухонемую девушку, которая желала умереть. Лама совершил молитву Поуа; это молитва о переносе сознания в лучшее перерождение. Лама сказал, что если она умрет в течение нескольких дней, то у нее будет хорошее перерождение. Девушка умерла на следующий день.

Вступил в Паринирвану в Сака Дава на фоне чудесных знамений

В 1999 году, будучи совершенно здоровым, Лама Лобсанг Тринли объявил, что пришло его время уйти. Он велел своим ученикам не молиться о продолжении его жизни, объяснив, что взаимозависимая связь между его умом и телом выполнила свое предназначение. В благоприятный день Сака Дава он мирно вошел в Паринирвану в полном осознании, сидя в позе медитации, после того как благословил своих учеников последними учениями.

Незадолго до своей смерти лама попросил принести ему три части монашеских одеяний. Это были шамтхап, лаку и намгьял. Лаку и намгьял обычно надевали только в церемониальных целях. Надев одеяния, Кьябдже Лама сел в позу полуваджры на полу, сложив руки в мудру Будды Амитабхи, и занялся самосозерцанием. Затем он повернулся лицом к каждому ученику по очереди и несколько секунд смотрел прямо на них. Оглядев всех, он объявил: «Я отправляюсь в Сукхавати, и любой человек, преданный мне или Будде Амитабхе, сможет родиться там». Он сделал один маленький вдох, а затем один большой выдох. (Когда умирают обычные люди, последний вдох — это выдох, а вдох отсутствует. Однако когда умирают экстраординарные практикующие, происходит обратное).

Через пять дней, когда монахам разрешили зайти в комнату ламы, его тело все еще сидело в позе медитации, в состоянии ума Будды. Через тринадцать дней его тело не проявляло никаких признаков разложения и излучало глубокое благоухание и сияние.

На похоронах Ламы присутствовало не менее 1400 монахов и многие тысячи мирян. Никогда прежде в этом регионе не собиралось столько людей на похоронную церемонию; такова была огромная популярность Ламы Кьябдже.

Когда костер уже почти догорел и все превратилось в пепел, из него внезапно вылетел какой-то предмет и приземлился перед Цангва Кумдрангом. Это были глазное яблоко, язык и сердце Ламы, спрессованные вместе и прекрасно сохранившиеся, без следов ожогов. В Тибете хорошо известно, что некоторые высокореализованные мастера оставляют эти три части тела, символизирующие их благословения тела, речи и ума, в качестве реликвий для своих последователей.

Когда ступу открыли через три недели после похорон, на стенах ступы были естественным образом сформированные изображения многих божеств, таких как: Ваджрапани, Манджушри, Авалокитешвара, Калачакра и Ямантака. На стенах также было изображено множество символов: ваджра, колокол, дамару, ступа и множество мантр на санскрите и тибетском языке, таких как Hung Bhazra Phat, Om Amitabha Sri, Om Ha Kya Ma La Wa Ra Yang.

Недалеко от монастыря протекает река с множеством притоков, которые часто выходят из берегов и пробираются все ближе и ближе к храму. Люди часто беспокоились, что они подойдут слишком близко и затопят монастырь. Когда была построена ступа, притоки стекали обратно в реку и больше никогда не текли в сторону монастыря.

Выполняя данное ранее обещание, Лама Лобсанг Тринли отправил все свои священные реликвии и статуи во дворец Потала в Лхасе, гарантируя, что среди его монашеской общины не возникнет никакой привязанности. Его последний поступок вдохновил как великое почтение, так и глубокие размышления его последователей. Сегодня Ламу Лобсанга Тринли помнят как истинного Махасиддху, мастера пути Калачакры и живое воплощение реализации Ваджраяны, чьи благословения продолжают приносить пользу бесчисленным существам.

Присоединяйтесь к нашему списку рассылки

Будьте в курсе всех онлайн-предложений и мероприятий сообщества.