Láma Lobszang Trinli

Láma Lobszang Trinli – Tashi Cshöthang Nagy Mahasziddhája

Láma Nawang Lobszang Trinli, akit szeretettel Láma Lutrin vagy Kyabje Láma néven is ismertek, egy magasan megvalósult tibeti mester volt, aki 1917-ben született Mimdi faluban, a délkelet-tibeti Kham régió Zuka-völgyében fekvő Mimdi faluban. Családi vonala Acshak Dri néven volt ismert, és ő volt Kalszang Kyap és Jakshieza Tashikyi szeretett fia. Rendkívüli természetének jelei már a kezdetektől fogva nyilvánvalóak voltak. Születése másnapján a nagy Zamngu Láma megdöbbenéssel hirdette: „Longroma családjának most született gyermeke; ez a gyermek egy rendkívüli és magasan megvalósult lény”. („Longroma” az apja beceneve volt, ami azt jelenti: „Rövidfejű.”) Ez a prófétai kijelentés sokszorosan igaznak bizonyult Láma Lobszang Trinli figyelemre méltó élete során.

Láma Lobszang Trinli kisgyermekként szerette utánozni a szerzetesi életet, úgy tett, mintha meditálna, tanítana és vitatkozna. Korai tinédzserkorában azonban felszínre tört pajkos természete. Tízéves korában gyakran provokált másokat, mind fizikailag, mind szellemileg, ami miatt családja azt hitte, hogy félelmetes harcos és faluja védelmezője lesz belőle. Ez a gondolat nagy büszkeséggel töltötte el az apját, és kevesen gondolták volna, hogy ehelyett a szerzetes útjára lép.

Tizennégy éves korában elméje ismét erőteljes és rendíthetetlen lelkesedéssel fordult a szerzetesi élet felé. Családja aggodalmai ellenére, hogy erős akaratú természetével megzavarhatja a kolostort, Lobszang Trinli láma kitartott, és végül belépett a Cshajül kolostorba. Ott a nagymester, Ngawang Tenpa Rabgyé mellett tanult. Tanítója szigorú vezetése alatt teljesen elmerült a Kálacsakra Tantra mélységes ösvényében. Megkapta az öt előkészítő és két különleges gyakorlatát és a Kálacsakra meghatalmazás tanításait. Odaadása olyan heves és tiszta volt, hogy mindössze két hét intenzív és zavartalan gyakorlás alatt megnyilvánította a Kálacsakra megvalósításának tíz jelét – ami ritka és rendkívüli eredmény.

Ngawang Tenpa Rabgyé nyíltan dicsérte őt, és elmondta másoknak, hogy egyik tanítványa egy indiai mahasziddha emanációja volt, és széles körben úgy vélik, hogy ez a kijelentés Lobszang Trinli-re utal. Bár tantrikus gyakorlóként belsőleg mélyen megvalósult, külsőleg szigorú Vinajána-fegyelmet tartott, gondosan betartva a szerzetesi magatartás legapróbb szabályait is, mint például a délutáni étkezéstől való tartózkodás. Külső viselkedése alázatot és kifogástalan erkölcsi fegyelmet tükrözött, elrejtve belső megvalósításainak mélységét.

Húszéves korában, szembesülve családja egyre rosszabb anyagi helyzetével, Lobszang Trinli láma meghozta azt a nehéz döntést, hogy szünetelteti hivatalos tanulmányait, hogy utazhasson és támogatást keressen családjának. Még ezekben a kihívásokkal teli időkben is kitartott spirituális fegyelme és a dharmagyakorlás iránti odaadása mellett, és soha nem tért le az általa oly szorgalmasan választott útról.

Meggyógyult a leprából 5 év elvonulás alatt

Később, harmincas éveiben Lobszang Trinli láma életét megváltoztató próbatétel elé került, amikor leprát kapott. Ahelyett, hogy hagyományos gyógymódokat keresett volna, a mély elvonulás útját választotta, és öt évre elszigetelte magát az intenzív Vadzsrapáni-gyakorlatokkal. Az elvonulást csodálatos jelenségek jellemezték: betegsége láthatóan több ezer férgek formájában jelent meg, amelyek a testéből emelkedtek ki, feloldódtak és tormákká – rituális áldozatokká – alakultak át, amelyek rendkívüli illatot árasztottak. Csodálatos módon teljesen meggyógyult az elvonulás alatt anélkül, hogy formális tibeti orvoslást tanult volna, mégis felruházva azzal a spontán képességgel, hogy spirituális és gyógyászati eszközökkel gyógyítson másokat.

Az elvonulásából származó tormák, melyeket átitatott az ő megvalósult áldásaival, tökéletesen megmaradtak, édes, ambrózia illatot árasztva, és darabjait ma is tisztelik és használják betegségek gyógyítására. Lobszang Trinli láma élete hátralévő részében emberek ezreit gyógyította, különösen a leprában szenvedőket, és elsajátította a tibeti asztrológiát és orvoslást. Együttérzése határtalan volt, képességei pedig olyan mélyrehatóak, hogy az emberek messziről és távolról keresték áldását nemcsak gyógyításért, hanem spirituális útmutatásért is.

Egész életében fáradhatatlanul dolgozott a mahájána és vadzsrajána buddhizmus megőrzésén és újjáépítésén a legtisztább formában. A regionális konfliktusok pusztításai és a kínai megszállás alatti korlátozások után Lobszang Trinli láma vezető szerepet vállalt a szent hagyományok újraélesztésben. Újjá építette a Tashi Cshöthang kolostort, és szerzetesek százait képezte ki, akik közül sokan elismert khenpók és tanítók lettek mind a Dzsonang, mind más hagyományok terén. Annak ellenére, hogy nagy egyetemek, kolostorok, sőt a pekingi kínai kormány is felajánlotta neki, hogy tanítson, ő alázatosan visszautasította, és inkább úgy döntött, hogy a Kálacsakra Hat Jóga értékes tanításait csak a valóban odaadó gyakorlókkal osztja meg.

Láma Lobszang Trinli-t, akit sokan élő bódhiszattvaként tartottak számon, tiszta tanítványai különböző módon ismerték fel: egyesek Gyógyító Buddhaként, mások Avalokiteshvaraként vagy Vadzsrapániként látták. Megvalósulása nemcsak csodálatos gyógyításaiban volt nyilvánvaló, hanem abban az átalakító hatásban is, amelyet a körülötte élők életére gyakorolt. Legértékesebb szívbéli-fiai közé tartozott Khentrul Rinpocsé Dzsamphel Lodrö, akit Lobszang Trinli láma a nagy Kálacsakra adeptus, Ngawang Cshözin Gyaco reinkarnációjaként ismert el. Ennek az elismerésnek a jeléül Rinpocsé-nek adományozta saját, nagy becsben tartott pandita kalapját, a legmagasabb szintű tudományos megvalósítás szimbólumát.

Szerzetesek százainak adott átfogó buddhista tanításokat; közülük sokan a Dzsonang és más hagyományok nagy khenpói lettek. Lemondott minden világi gondról, és nem törekedett hírnévre vagy társadalmi rangra. Számos híres kolostor és egyetem meghívta tanítani, beleértve a pekingi kínai kormányt is, de ő mindezeket a meghívásokat visszautasította. Kizárólag a Kálacsakra Hat Jógát tanította a valódi gyakorlóknak. Láma Ngangthont nevezte ki a Cshothang kolostor Kálacsakra-mesterévé; Khenpo Nangwaphal-t is ő választotta ki, hogy a Cshothang kolostor szerzeteseit buddhista tudósokká tanítsa. 

Különleges képességeivel és tibeti asztrológiai módszereivel emberek ezreinek életmódját irányította; jóslatai mindig valóra váltak. Különleges képességeit felhasználva sok tartományból emberek ezreit gyógyította meg számos betegségükből. Sokan keresték a kezelését, még akkor is, ha nem voltak betegek, mert úgy hitték, hogy a kezelése nagy áldás, és segít nekik a szerencsés újjászületésben. Olyan emberek, akik hosszú évek óta szenvedtek gyógyíthatatlan betegségektől, csodával határos módon gyógyultak meg a látszólag nagyon egyszerű kezelésekkel. 

Sziddhik könyörületes bemutatása

Lobszang Trinli sok ilyen csodát hajtott végre. Valahogyan idővel az emberek sok régióból „Kyabdzse Lámának” tekintették őt; a „Kyab” azt jelenti, hogy megmentő vagy valaki, akihez menedéket keresünk, a „dzse” pedig nagyszerű vagy rendkívüli személyt jelent. Néhány szerencsés jó gyakorló és láma megvilágosodott formában érzékelhette őt. Taklha Norbu (egy nagyszerű orvos), Dodrup Láma Dzsigme Oszel és Láma Tamcshu úgy érzékelte őt, mint a Gyógyító Buddhát; néhány tiszta tanítvány Vadzsrapáni-ként érzékelte őt. Golok Láma Calden Cshokle Namgyalnak látta őt. Darthong Tulku Longpo Amitabba Buddhának látta őt.

A nagy Láma Lodro Drakba azt mondta kísérőjének, Láma Jönten Zangpónak: „Múlt éjjel egy nyugatról megvilágított Arany Vadzsrát álmodtam. Ma Vadzsrapáni egy emanációja fog eljönni hozzánk’. Megkérte kísérőjét, hogy tegyen rendet a szobában és készítsen finom ételt. Később aznap Kjabdzse Láma meglátogatta Láma Lodro Drakbát; mély és élvezetes Dharma-beszélgetést folytattak. Egy nagyon híres geshe, Allak Muge Szampten, álmodott a nagy Dzsamjang Shetpáról. Az álma utáni napon találkozott Kyabdzse Lámával. Erősen hitte, hogy Kyabdszee Láma volt Dzsamjang Shetpa. Lobszang Trinli láma egész életében fáradhatatlanul dolgozott a mahájána és a vadzsrayana buddhizmus tisztaságának újjáépítésén és megőrzésén. Újjáalapította a Tashi Chöthang kolostort, amely a regionális konfliktusok során súlyosan megsérült, és számtalan szerzetest tanított, akik később Tibet-szerte kiemelkedő khenpók lettek. Annak ellenére, hogy a nagyobb kolostorok, egyetemek, sőt még a kínai kormány is meghívta tanítani, szerény és válogatós maradt, és csak a valódi gyakorlóknak ajánlotta fel a Kálacsakra mélyreható hat jógáját.

A tudósok, szerzetesek és laikusok körében egyaránt nagy tiszteletnek örvendő Lobszang Trinli láma számos csodálatos gyógyítást és spirituális csodát hajtott végre. Megvalósulását a tiszta tanítványok különböző szent formákban érzékelték – mint például a Gyógyító Buddha, Avalokiteshvara és Vadzsrapáni. Tanítványa, Khentrul Rinpocsé Dzsamphal Lodro élénk álmokat tapasztalt, amelyek megerősítették Lobszang Láma megvilágosodott természetét, és különböző isteni formákban látták őt, többek között egy Sambhala Rigden király és egy shrávaka szerzetes formájában. Láma Lobszang Trinli felismerte Khentrul Rinpocsé-t a nagy Kálacsakra adeptus, Ngawang Cshözin Gyaco reinkarnációjaként, és megajándékozta őt saját értékes pandita kalapjával, a legmagasabb tudományos megvalósítás szimbólumával.

Kaybdzse Láma egyik tanítványa, Purca Trinli tragikusan elhunyt, és a Láma elvégezte a Powa imát. Azon az éjszakán Purca Trinli megjelent a Láma álmában egy ragyogóbb és kellemesebb formában. A Láma megkérdezte tőle, hogy jó újjászületése volt-e? Purca Trinli így válaszolt az álomban: „Igen, hála a te hatalmadnak és könyörületességednek”. Amikor Kjabdzse Láma néhány tanítványa találkozott Kongthang Tenbe Dorme-val, és elmondták neki, hogy ki a tanítójuk, Kongthang Tenbe Dorme felkiáltott, hogy milyen rendkívüli lámájuk van. Írt egy könyörgő imát, amit felajánlott Kyabdzse Lámának.

Volt egy rendkívül erős és hírhedt démon, Szegyal, aki mindenkit megrémített a régióban, és sok láma halálát okozta. Szegyal egyszer fiatal szerzetesként jelent meg Kyabdzse Lámának. Ahelyett, hogy megpróbált volna ártani a lámának, ahogy általában tette volna, Szegyal megkérte a lámát, hogy adja meg neki a Kálacsakra meghatalmazást. A Láma nem volt hajlandó megadni neki a meghatalmazást, ehelyett egy rövid Kálacsakra tanítást és recitációt adott át neki. Szegyal úgy tűnt, hogy megbékélt, és a Láma úgy érezte, hogy valamilyen hasznára volt. Egy Congden nevű szerzetes (a Dzshamda kolostorból) elvesztette a hangját, és senki sem tudta meggyógyítani ezt a betegséget. Miután Lobszang Trinli füstölőt égetett néhány helyen a nyakán, a szerzetes úgy találta, hogy újra tud beszélni. Egyik tanítványa gyakran szenvedett erős gyomorfájdalmaktól. Az orvosok nem találtak gyógymódot erre a panaszra. A láma megevett egy kis campa tésztát, a maradékot pedig odaadta a tanítványának. Miután megette a campát, a tanítvány soha többé nem szenvedett ezektől a fájdalmaktól. Volt egy sánta ember, aki azt mondta a lámának, hogy a lába miatt nem tudja betakarítani az árpát. Miután a láma „moksa”-t égetett a férfi lábára, a férfi végleg meggyógyult. Egy alkalommal egyik tanítványa, Dölma Szung, hozott egy süketnéma lányt, aki meg akart halni. A láma elvégezte a Powa imát; ez egy olyan ima, amely a tudatosságot egy jobb újjászületésbe való átvitelére szolgál. Láma azt mondta, hogy ha a lány néhány napon belül meghal, akkor jó újjászületése lesz. A lány másnap meghalt.

Csodálatos jelek közepette lépett be a paranirvánába Szaka Dawa idején

1999-ben, bár teljesen egészséges volt, Lobszang Trinli láma bejelentette, hogy eljött az ideje, hogy eltávozzon. Arra utasította tanítványait, hogy ne imádkozzanak a további életéért, azzal magyarázva, hogy az elméje és a teste közötti kölcsönös függőségi kapcsolat beteljesítette a célját. Szaka Dawa szerencsés napján békésen, teljes tudatosságban, meditációs testtartásban ülve lépett be a Paranirvánába, miután utolsó tanításokkal megáldotta tanítványait. 

Közvetlenül halála előtt a Láma kérte, hogy a szerzetesek köntösének három részét hozzák el neki. Ezek voltak a sámthap, a laku és a namgyal. A lakut és a namgyalt általában csak szertartásokon viselte. Miután felvette a köntösöket, Kyabdzse Láma fél-vadzsra pozícióban leült a földre, kezeit Amitábha Buddha mudrájában tartva, és megnyugodott. Ezután egyenként mindegyik tanítvány felé fordította az arcát, és néhány másodpercig egyenesen rájuk nézett. Miután mindannyiukra ránézett, bejelentette: „Elmegyek Szukhavatiba, és bárki, aki nekem vagy Amitabha Buddhának szenteli magát, képes lesz oda átszületni.”. Vett egy kis belégzést, majd egy nagy belégzést. Aztán eltávozott. (Amikor a közönséges emberek meghalnak, az utolsó lélegzetvétel egy kilégzés, és nincs belégzés. Amikor azonban rendkívüli gyakorlók halnak meg, ennek az ellenkezője történik).

Öt nappal később, amikor a szerzetesek bemehettek a láma szobájába, a teste még mindig meditációs pózban ült, a Buddha tudat állapotában. Tizenhárom nap elteltével a teste nem mutatta a bomlás jeleit, és mélységes illatot és fényességet sugárzott.

A Láma temetésén legalább 1400 szerzetes és sok ezer laikus vett részt. Soha ennyi ember nem gyűlt még össze egy temetési szertartásra ebben a régióban; ilyen nagy népszerűségnek örvendett Lama Kyabdzse.

A láma testét egy sztúpában helyezték el, amelyet kifejezetten a temetésre építettek. Amikor a tűz már majdnem teljesen leégett, és minden hamuvá vált, hirtelen egy tárgy repült ki belőle, és Cangwa Kumdrang előtt landolt. Ez a Láma szemgolyója, nyelve és szíve volt, mind együtt, tökéletesen megőrizve épségüket, égésnyomok nélkül. Tibetben jól ismert, hogy néhány magasan megvalósult mester a test e három részét, a test, a beszéd és az elme áldását szimbolizálva, ereklyeként hagyja meg követőinek.

Amikor a sztúpát három héttel a temetés után kinyitották, a sztúpa falain számos istenség természetesen kialakult képei voltak, mint például: Vadzsrapáni, Mandzsushri, Avalokiteshvara, Kálacsakra és Jamantaka. A falakon számos szimbólum is volt, mint például: vadzsra, harang, damaru, sztúpa és számos szanszkrit és tibeti nyelvű mantra, mint például Hung Bhazra Phat, Om Amitabha Sri, Om Ha Kya Ma La Wa Ra Yang.

A kolostortól nem messze egy folyó található, amelynek számos mellékfolyója van, amelyek gyakran kiáradnak, és egyre közelebb és közelebb jutnak a templomhoz. Az emberek gyakran aggódtak, hogy túl közel kerülnek és elárasztják a kolostort. Amikor a sztúpa felépült, a mellékfolyók visszaáramlottak a folyóba, és soha többé nem folytak vissza a kolostor felé.

Korábbi ígéretét teljesítve Lobszang Trinli láma minden szent ereklyéjét és szobrát a lhászai Potala-palotába küldte, biztosítva, hogy szerzetesi közösségében ne alakuljon ki ragaszkodás. Utolsó tette nagy tiszteletet és mély elmélkedést váltott ki követői körében. Lobszang Trinli lámára ma úgy emlékeznek, mint egy igazi mahasziddhára, a Kálacsakra ösvény mesterére és a Vadzsrajána megvalósítás élő megtestesítőjére, akinek áldásai továbbra is számtalan lény javára válnak.

Csatlakozz levelezőlistánkhoz

Legyen naprakész az összes online ajánlattal és közösségi tevékenységgel kapcsolatban.