Trước khi Rinpoche chào đời, cha mẹ ngài đều nhận được những dấu hiệu cát tường rằng một con người rất đặc biệt sẽ sớm được sinh ra trong gia đình. Vào một dịp nọ, cha của Rinpoche đến thăm một hành giả yoga chứng ngộ cao cấp tên là Tare Lhamo, người được coi là hóa thân của Yeshe Tsogyal vĩ đại. Trước khi ông có thể đến làng, Tare Lhamo đột nhiên xuất hiện trước mặt ông. Cha của Rinpoche đã lễ lạy và cúng dường bà một chiếc khăn gia trì. Nhận lễ vật thanh tịnh của ông, bà ban cho ông những món quà quý giá như những viên thuốc chữa bệnh, dây bảo vệ và một bức thư cuộn thành cuộn giấy.

Khi về đến nhà, ông mở lá thư ra và thấy trong đó có nhiều lời tiên đoán khác nhau. Nó nói rằng cha của Rinpoche sẽ không sống rất lâu nhưng sẽ tái sinh thành một hành giả mật tông vĩ đại ở miền bắc Tây Tạng. Nó cũng nói rằng mẹ của Rinpoche là một bậc vĩ đại đã trải qua một cuộc đời khó khăn nhưng lại có những hạt giống cho nhiều bậc vĩ đại được bà sinh ra. Tuy nhiên, các duyên là chỉ một trong số chúng sinh đó có thể đạt được chứng ngộ cao độ; với điều đó xảy ra khi anh ấy ở tuổi trung niên.

Vào một dịp khác, mẹ của Rinpoche có một giấc mơ sống động về đạo sư Getse Khentrul yêu quý của bà, người đã bị cầm tù trong Cách mạng Văn hóa. Trong giấc mơ của bà, ông mặc áo choàng trắng và cưỡi một con ngựa trắng khi đến gần lều của bà. Bà ngạc nhiên về vẻ ngoài của ông vì ông luôn mặc bộ áo choàng màu hạt dẻ truyền thống của một nhà sư. Ông dừng lại trước cửa lều của bà, buộc ngựa và bước vào. Bà nhận thấy Getse Khentrul vẫn mang theo áo tu sĩ bên mình nhưng lại để chúng trong túi xách. Ông ngồi xuống một chiếc đệm trắng và được những người mà bà không nhận ra dâng cúng một mandala. Vào cuối buổi lễ, mẹ của Rinpoche rời lều và nhận thấy con ngựa trắng đã biến mất. Khi tỉnh dậy, bà có cảm giác rõ ràng rằng bà sẽ sớm gặp lại đạo sư.

Sau đó, bà biết được từ chồng mình rằng ông cũng có giấc mơ giống hệt như vậy, trong đó ông và anh/em trai của Getse Khentrul, Getse Varu, đã cúng dường mandala cho vị thầy mặc áo choàng trắng. Ngạc nhiên trước sự trùng hợp đáng kinh ngạc này, cả hai kể lại giấc mơ với bạn bè. Khi tin tức đến tai Getse Varu, anh xác nhận rằng anh cũng đã có giấc mơ tương tự vào đêm đó. Những dấu hiệu này và những dấu hiệu khác đánh dấu rõ ràng sự xuất hiện của một cuộc tái sinh rất đặc biệt.

Rinpoche sinh ngày 18 tháng 4 năm 1968, năm Bính Thân ở thung lũng Dera bên cạnh sông Machu. Vào ngày ngài ra đời, dân làng kể lại rằng thời tiết ôn hòa lạ thường và những bông hoa sen từ trên trời rơi xuống nhẹ nhàng. Nước ối của mẹ ngài không bị vỡ trong quá trình chuyển dạ và ngài được sinh ra trong một túi ối hoàn toàn nguyên vẹn. Đây là trường hợp rất hiếm xảy ra, cứ 80.000 ca sinh nở mới có một lần. Những người phục vụ cũng rất ngạc nhiên khi thấy dây rốn của ngài không hề dính vào nhau thai. Người ta nói rằng ngài không khóc như nhiều đứa trẻ sơ sinh mà thay vào đó lại mỉm cười với mẹ và những người hầu cận của bà. Một số trẻ em trong làng kể rằng các em nhìn thấy cầu vồng xuất hiện trên lều của gia đình khi mẹ ngài đang chuyển dạ.

Vào ngày thứ tư sau khi Rinpoche chào đời, một người lạ mặt đến lều của gia đình họ. Ông ta được chào đón theo cách thông thường và được mời vào trong. Khi ngài cởi bỏ chiếc áo khoác dài, mọi người có mặt đều thấy ông mặc bộ áo đỏ truyền thống của một nhà sư. Người lạ mặt hỏi liệu ông ta có thể đến thăm hai mẹ con trong lều sinh nở hay không. Cha của Rinpoche đã cho phép ông nhưng chỉ vì ông là một tu sĩ. Khi bước vào lều sinh, nhà sư cúi chào mẹ của Rinpoche và bắt đầu tụng kinh ban gia hộ. Sau đó ông ta đến gần hơn và rảy nước gia trì lên thân thể em bé. Sau đó ông ta rời đi đột ngột như khi ông ta đến. Không ai có cơ hội để hỏi anh ta là ai và từ đâu đến.

Vài ngày sau, một vị khách khác tên là Kyangya đã thực hiện một cuộc hành trình nguy hiểm băng qua một con sông đóng băng để đến thăm Rinpoche và ban gia hộ cho ngài. Vào lúc đó, ông nói với mẹ của Rinpoche rằng ông tin Getse Khentrul thực sự đã qua đời và bây giờ đã tái sinh làm con của bà. Ngài cử hành một nghi lễ để bảo vệ gia đình và đứa bé, sau đó kể lại câu chuyện sử thơ về Gesar xứ Ling để vinh danh dịp này.

Khi còn nhỏ, Rinpoche tiếp tục thể hiện những đặc điểm độc đáo. Khi mới một tuổi, Rinpoche được cho là đã trì tụng thần chú Văn Thù như những lời đầu tiên của ngài. Sau khi học đi, ngài đã đi vào những không gian rộng mở, nơi ngài đọc thần chú bên dưới nhiều lá cờ cầu nguyện tung bay trong gió. Một lần nọ, khi ngài được ba tuổi, Rinpoche nhìn thấy một số hạt mala trên bàn thờ của mẹ ngài và kêu lên “Heh! Những hạt này là của con!” Mẹ ngài trả lời: “Đúng, nhưng con đã đưa chúng cho mẹ.” Như thể đã đang nhớ lại, ngài nói: “Ồ, vâng.” và đặt chiếc tràng hạt trở lại bàn thờ.

Khi Rinpoche được năm tuổi, gia đình ngài đến thăm một đạo sư nổi tiếng trong vùng tên là Gyarung Samdrup. Mẹ của Rinpoche đã dành thời gian với vị Lạt ma này để vượt qua căn bệnh mà bà đang trải qua. Vào lúc đó, Gyarung Samdrup có một số giấc mơ về Getse Khentrul xác nhận Rinpoche là tái sinh trực tiếp của ngài. Ngài cũng đưa ra một số tiên đoán rằng Rinpoche sẽ có một cuộc sống trường thọ và trong tương lai, Ngài sẽ trở thành một Pháp sư vĩ đại, mang lại lợi ích đáng kinh ngạc cho vô số chúng sinh.

Trong những năm đầu này, nhiều Lạt ma mà cha mẹ của Rinpoche đã đến thăm, đã cảnh báo họ phải giữ bí mật về thân thế của Rinpoche. Họ đã cảnh báo rằng nếu ngài được công nhận là một Lạt ma tái sinh, ngài sẽ phải trải qua những khó khăn và trở ngại to lớn cho cuộc đời mình. Theo lời khuyên này, Rinpoche được nuôi dưỡng như một đứa trẻ bình thường trong cộng đồng du mục.

Lúc tám tuổi, Rinpoche chịu trách nhiệm chăn bò yak cho gia đình. Cùng với cha ngài, họ đã trải qua những ngày dài trên núi để trông chừng các loài động vật. Một ngày nọ, một đàn sói tấn công đàn bò và giết chết 8 con bò Tây Tạng. Với lòng sùng mộ lớn lao, Rinpoche đã cầu nguyện sự hiển lộ của Tara được gọi là Marichi và bầy sói sớm rời đi. Kể từ ngày đó trở đi, bất cứ khi nào ngài chăn bò yak, ngài đều cầu nguyện Marichi bằng cách niệm chú của bà. Sau đó, việc chăm sóc các loài động vật trở nên dễ dàng và chúng không bao giờ bị đe dọa nữa.

Một ngày đẹp trời, Rinpoche đang chăn thú trên núi. Hoa thơm ngát, cỏ tươi xanh mướt, khung cảnh yên bình tràn ngập khắp vùng quê. Khi nằm trên mặt đất, vẻ đẹp của nơi này khiến ngài nhớ đến câu chuyện về một hoàng tử Ấn Độ nổi tiếng tên là Drimed Kunden. Hoàng tử nổi tiếng vì sự hào phóng và lòng nhân ái. Nhớ đến lòng từ thiện và sự hy sinh vĩ đại của ông, Rinpoche ngủ thiếp đi.

Trong khi ngủ, ngài đã có thể nghe thấy một bản nhạc hay và đột nhiên tỉnh dậy. Nhìn lên bầu trời, ngài thấy Hoàng tử Drimed Kunden cùng vợ con đang nhảy múa trên mây. Hoàng tử mặc một chiếc váy dài màu trắng tuyệt đẹp và có búi tóc hoàn hảo – giống như một hoàng tử Ấn Độ. Công chúa có mái tóc dài đen óng ả, mặc một chiếc váy lụa dệt tinh xảo nạm ngọc và khoác trên mình một chiếc khăn choàng thêu tinh xảo. Hai con trai của họ mặc trang phục lụa Ấn Độ rực rỡ. Tất cả họ đều di chuyển một cách mơ màng trong những đám mây, tuy nhiên Rinpoche đang trải nghiệm linh ảnh này trong khi hoàn toàn tỉnh táo. Trong vài giờ tiếp theo, ngài bước vào trạng thái thiền định sâu sắc và rõ ràng không giống bất cứ điều gì ngài đã trải qua trước đây.

Khi Rinpoche lớn hơn một chút, ngài bắt đầu học Phật Pháp với một tu sĩ đang ở cùng gia đình ngài. Trong một buổi giảng dạy về Đức Phật Dược Sư, Rinpoche thường sửa chữa những lỗi phát âm sai khác nhau của vị tu sĩ. Ngài còn thể hiện được kiến thức về nhiều môn học khó mà kiếp đó ngài chưa được dạy. Tin tức nhanh chóng lan truyền về sự quen thuộc tự nhiên của Rinpoche với Pháp

Sau nhiều năm bị cấm, người Tây Tạng cuối cùng đã được phép bắt đầu xây dựng lại tu viện của mình. Cha của Rinpoche tình nguyện giúp đỡ việc xây dựng lại Tu viện Denung và đi rất xa để đóng góp những gì ông có thể. Một thời gian trôi qua và Rinpoche quyết định theo cha mình. Cuối cùng khi Rinpoche đến, ngài thấy cha ngài đang ốm nặng. Tình trạng của ông nhanh chóng xấu đi và mọi người đều lo sợ rằng ông sẽ chết. Ngay sau đó, mẹ của Rinpoche đến và nói rằng bà đã nhìn thấy một số dấu hiệu không tốt lành. Thật không may, bà không được phép ở cùng chồng do quy định của tu viện.

Một buổi sáng, cha của Rinpoche yêu cầu ngài chuẩn bị một chỗ ngồi để ông có thể ngồi trong tư thế thiền định. Ông ấy yếu đuối nhưng có thể bước đi nếu được trợ giúp, vì thế Rinpoche giúp ông ngồi vào chỗ ngồi, nơi ông có vẻ thoải mái. Một lúc sau, cha ngài nói “Mọi thứ đều màu trắng!” và ra hiệu trước mặt ngài. Ông nói lại lần nữa rồi hơi cúi người về phía trước. Mười lăm phút sau, Rinpoche nhận ra cha ngài đã qua đời khi một nhà sư bước vào phòng và nói với ông rằng ông nên rời khỏi thân xác để yên nghỉ.

Trước khi cha ngài qua đời, Rinpoche không chắc chắn về việc có nên trở thành tu sĩ hay không. Tuy nhiên, sau cái chết của cha mình, ngài cảm thấy giờ đây mình không còn lựa chọn nào nữa. Ngài cảm thấy nếu ngài không đi tu, mẹ ngài sẽ chết vì đau lòng. Với cái chết của cha là chất xúc tác, Rinpoche đã quỳ xuống, lạy thi thể của cha và hứa sẽ trở thành một tu sĩ để hoàn thành tâm nguyện suốt đời của cha mẹ.

Sau khi hoàn tất thời gian để tang cha mình, Rinpoche nhận được một số dấu hiệu cát tường trong một giấc mơ cho biết đã đến lúc ngài phải trở thành một tu sĩ. Khi ngài mười bảy tuổi, Rinpoche du hành tới Tu viện Denung và thỉnh cầu Lama Tulku Katag ban lễ xuất gia cho ngài. Vào thời điểm đó, mười lăm tu sĩ khác đang chờ thọ giới. Lạt ma thấy thời điểm yêu cầu của Rinpoche là tốt lành vì điều đó có nghĩa là mười sáu tu sĩ sẽ được xuất gia, phù hợp với mười sáu vị A la hán là đệ tử chính của Đức Phật. Buổi lễ được tổ chức vào ngày hôm sau.

Rinpoche và những người tìm đạo khác được thọ giới theo nhóm nhỏ chỉ có ba tu sĩ một lúc. Trong lễ xuất gia, theo tục lệ, mỗi người sẽ rút một tên từ chiếc mũ. Trước sự ngạc nhiên của Rinpoche, ngài đã rút được tên Amdo Geshe, thầy của Lama Tulku Katag, người còn được gọi là Jamphel Rolwi Lodrö. Tulku Katag thông báo với Rinpoche rằng tên xuất gia của ngài bây giờ sẽ là Jamphel Lodrö, một cái tên vừa cát tường vừa quý giá.

Háo hức muốn bắt đầu quá trình đào tạo trở thành một tu sĩ, Rinpoche đã đến gặp vị Thầy Giới Luật của mình và thỉnh cầu những giáo lý về bộ hai trăm bốn mươi lời nguyện hoàn chỉnh được trình bày trong giới luật tu viện Phật giáo (Vinaya). Vô cùng hài lòng trước ý định thanh tịnh của Rinpoche, Tulku Katag tiến hành ban cho Rinpoche và một số tu sĩ bốn ngày thuyết giảng về các giới nguyện. Ông khen ngợi Rinpoché vì rất sâu sắc và nói rằng điều quan trọng là ngài đã yêu cầu ban giáo lý này, tặng ngài một bộ ba mươi sáu lời nguyện viết tay cùng với bình giảng bổ sung.

Sau khi trở về nhà một thời gian ngắn để thực hiện các nghi lễ cho người anh trai vừa qua đời của mình, Rinpoche du hành đến Tu viện Dhartang để tiếp tục việc học của mình. Không giống như những tu viện nhỏ hơn mà Rinpoche đã từng nhập thất trước đây, Dhartang là một cộng đồng tu viện lớn với vài trăm tu sĩ ở đó. Tại Dharthang, Rinpoche nhận giáo lý về cuốn sách “Xác Định Ba Lời Nguyện” của Ngari Panchen, trong đó trình bày một luận giảng chi tiết về các lời nguyện và cam kết tu viện cũng như của Bồ Tát và các thừa Mật giáo.

Hầu hết thời gian của ngài đều dành cho những buổi tụng kinh cầu nguyện dài. Khi giảng dạy, chúng thường bao gồm việc giáo viên đọc từ một bản văn với rất ít lời giải thích nếu có. Sau đó, tu sinh sẽ phải ghi nhớ các văn bản vào buổi tối. Những ngày tiếp theo, họ sẽ được kiểm tra xem liệu họ đã tích hợp được tài liệu hay chưa. Vì Rinpoche đã nghiên cứu nhiều tài liệu này với Lama Tulku Katag nên ngài thường giảng dạy cho những người bạn cùng phòng vào ban đêm.

Cuộc sống ở Dharthang tỏ ra khá khó khăn đối với Rinpoche. Trong khi hầu hết các tu sĩ đã thọ giới khi còn nhỏ thì Rinpoche đã trở thành tu sĩ khi còn trẻ. Thực tế này, kết hợp với sự thành thạo bẩm sinh về Pháp của Rinpoche đã sớm tạo ra căng thẳng với một số cấp trên của ngài, những người cảm thấy bị đe dọa bởi sự hiện diện của Rinpoche. Trong khi Rinpoche chỉ mong muốn tập trung vào việc học, ngài thường thấy mình bị lôi kéo vào những vấn đề chính trị nội bộ của tu viện.

Sau khi dành thời gian đến thăm em trai ở Tu viện Kirti, Rinpoche trở về Dharthang để nhập thất mùa đông. Trong thời gian đó, ngài tham gia vào các thực hành sơ khởi của Nyingma Tertön vĩ đại được biết đến là Lama Namchö Mingyur Dorjé. Chu kỳ này chủ yếu được truyền bá trong Truyền thống Palyul và được gọi là “Phật Quả trong Lòng Bàn Tay của Bạn”. Nó được sử dụng chủ yếu để chuẩn bị cho việc thực hành Dzogchen, được coi là giáo lý cao nhất trong Trường phái Nyingma.

Cảm thấy lòng sùng mộ lớn lao đối với người khám phá kho tàng Mingyur Dorjé, Rinpoche đã nỗ lực đặc biệt để nhận được sự trao truyền đầy đủ các giáo lý và sau đó tận tâm ngày đêm để hoàn thành các thực hành. Điều này bao gồm việc dậy sớm vào buổi sáng để hoàn thành một ngàn lễ lạy trước khi ăn sáng. Nhờ tinh tấn lớn lao, ngài đã hoàn thành 100.000 lần lễ lạy chỉ trong vòng 21 ngày. Trong những tháng kế tới, Ngài đã tiếp tục thiền định chuyên sâu về các pháp tu sơ khởi còn lại của việc trau dồi Bồ Đề Tâm, tịnh hóa Vajrasattva, cúng dường mandala và guru yoga. Sau khi hoàn thành các pháp sơ khởi, ngài thiền định về âm tiết “A” trong một tháng theo truyền thống.

Mùa xuân năm sau Rinpoche nhận nhiều giáo lý từ Lạt ma rất uyên bác Khenpo Zhiten, người đã tạm trú tại Dharthang. Rinpoche rất lấy cảm hứng từ cách trình bày Pháp rõ ràng và có cấu trúc của Khenpo. Từ lúc đó, ngài coi Khenpo là thầy của mình.
Sau nhiều tháng nghiên cứu và thực hành siêng năng, Rinpoche nhận thấy mình đã thay thế một tu sĩ đồng tu được yêu cầu trì tụng những giáo lý về “Lời của Thầy Tôi” của Patrul Rinpoche. Mặc dù ngài chỉ mới xuất gia được một năm, Rinpoche đã tụng thuộc lòng toàn bộ bản văn mà không phạm một lỗi nào. Hành động này đã khiến ngài được nhiều đồng nghiệp trong tu viện kính trọng.

Rinpoche tiếp tục rèn luyện các thực hành ở giai đoạn hoàn thiện về làm việc với các kinh mạch và khí vi tế để kiểm soát cái được gọi là “lửa bên trong” (tummo). Trong cái lạnh buốt giá của mùa đông Tây Tạng, họ thiền định bên ngoài với rất ít quần áo để bảo vệ. Trong khi hầu hết các đệ tử không thể chịu đựng được những điều kiện khắc nghiệt, Rinpoche và ba tu sĩ khác đã hoàn thành khóa nhập thất một tháng. Mặc dù thời gian này không đủ để làm chủ việc thực hành, nhưng nó đã giúp Rinpoche xây dựng được sự kiên cường và sức mạnh tâm thức của ngài.

Trong những năm tiếp theo, Rinpoche nhận thêm nhiều giáo lý từ Khenpo Zhiten. Điều này bao gồm những lời dạy sâu rộng về “Cách Sống của Bồ Tát” của Shantideva. Noi gương ngài, Rinpoche đã phát triển một cảm giác xả ly và niềm tin mãnh liệt vào giáo lý của Atisha và các Geshe Kadampa vĩ đại. Dựa trên cảm giác này, khi các điều kiện nảy sinh, Rinpoche tiếp tục nhận lễ thọ giới xuất gia từ Khenpo Zhiten.

Sau nhiều năm làm việc với những trở ngại nảy sinh từ chính trị nội bộ của tu viện, Rinpoche đã quyết định rằng đã đến lúc rời Dharthang. Vào đêm cuối cùng ở đó, Rinpoche có một giấc mơ trong đó ngài gặp một con sông lớn, tối tăm với những vách đá dựng đứng nhô ra. Đi từng bước một, Rinpoche đã vượt sông thành công và leo lên những bức tường đá khổng lồ. Sang đến bờ bên kia, ngài nhìn thấy một thung lũng xinh đẹp được trang trí bằng tượng phật, rừng và suối với nước trong vắt. Ở đó có một người phụ nữ mặc áo xanh nhạt cưỡi ngựa trắng. Bà chỉ về phía một hang động xinh đẹp, hát bằng một ngôn ngữ mà Rinpoche không thể hiểu nhưng tuy nhiên được giải thích là: “Bây giờ mọi khó khăn và trở ngại của con đã chấm dứt. Bây giờ con phải thực hành Kalachakra trong hang động đó và trong khi con ở đó ta và nhiều người khác giống như ta sẽ bảo vệ con.” Tỉnh dậy từ giấc mơ, Rinpoche có quyết tâm mạnh mẽ thực hiện một cuộc nhập thất Mật tông ba năm.

Khởi hành từ Dhartang, Rinpoche trở về nhà trước khi du hành đến Tu viện Jamda nơi một trong những vị thầy thân cận của ngài, Tulku Lobsang Norbu đã được đào tạo. Ở đó, ngài đã trải qua vài tháng nhập thất với các tu sĩ. Nghỉ ngơi và tràn đầy cảm hứng, ngài tiếp tục cuộc hành trình du hành đến Tu viện Se ở Amdo Ngawa. Chính tại đó, Rinpoche bày tỏ mong muốn tìm hiểu thêm về Triết học Zhentong của Truyền thống Jonang. Ngài hỏi vị Lạt ma thường trú là ngài nên thỉnh cầu những giáo lý này từ ai và vị Lạt ma đã chỉ cho ngài tìm kiếm học giả-hành giả thành tựu cao Jetsun Lama Lobsang Trinlé. Khi nghe tên ngài, Rinpoche tràn ngập lòng sùng mộ lớn lao. Sau đó ngài được hướng dẫn đi đến Tu viện Chöthang nơi Lama Lutrin đang chuẩn bị giảng dạy về Zhentong.

Sau nhiều ngày du hành, cuối cùng Rinpoche đã đến Tu viện Chöthang vào một ngày mà các tu sĩ đang tạm nghỉ giảng dạy để tổ chức lễ kỷ niệm. Háo hức được gặp Lạt ma, Rinpoche đi đến trước đạo sư, tại đây ngài lễ lạy ba lần. Vị Lama khiêm tốn phát ra năng lực chứng ngộ và khi nhìn thấy Rinpoche, ngài ra hiệu cho ngài đến gần hơn, thậm chí còn chuẩn bị một chỗ cho ngài bằng cách sử dụng một trong những chiếc đệm từ chỗ ngồi của chính ngài. Cảm thấy vô cùng khiêm tốn, Rinpoche ngồi cùng Lama Lutrin thảo luận về Pháp. Vào lúc đó, Lama hỏi Rinpoche nhiều câu hỏi về sự thực hành và kinh nghiệm của ngài.

Sau những giáo lý ở Chöthang, Rinpoché đi cùng Lama Lutrin đến Tu viện Dzamthang Tsangwa nổi tiếng, nơi Lama Lutrin được yêu cầu giảng dạy về Zhentong bởi Đại Tu viện trưởng Lama Yonten Zangpo. Dzamthang là nơi ở của hơn hai nghìn nhà sư và là trung tâm chính của Truyền thống Jonang. Chính tại đây, theo yêu cầu của Rinpoche, Lama Lutrin đã bác bỏ mọi lời phê bình chỉ trích về Zhentong Madhyamika được trình bày trong cuốn sách “Tấm Gương Pha Lê của Các Hệ Thống Triết Học” của Thuken Lobsang Chokyi Nyima. Từ thời điểm này trở đi, Rinpoche đã phát triển niềm tin vững chắc vào giáo lý Jonang.

Khi Rinpoche hai mươi ba tuổi, ngài đã may mắn hội tụ đủ tất cả những điều kiện cần thiết để bước vào một cuộc nhập thất ba năm tại Tu viện Chöthang trong giai đoạn thành tựu Kalachakra. Theo thông lệ trong Truyền thống Jonang, mỗi nhà sư phải thực hiện một khóa nhập thất ít nhất ba năm. Vào lúc này, mười một tu sĩ, hầu hết đều ở độ tuổi từ chín đến mười tám, sẽ tham gia khóa tu. Rinpoche và một tu sĩ khác là những tu sĩ trưởng thành duy nhất trong nhóm. Nhận thấy rằng các tu sĩ còn rất trẻ sẽ gặp khó khăn nếu không có sự giúp đỡ, Rinpoche nhận trách nhiệm hướng dẫn họ trong suốt khóa tu. Cùng nhau, các tu sĩ tham gia vào các thực hành sơ bộ như được trình bày trong văn bản “Chiếc Thang Huyền Diệu” của Jetsun Taranatha. Song song với những thực hành này, Rinpoche cũng tham dự những buổi học tập chuyên sâu với các tu sĩ uyên bác.

Trong thời kỳ này, Lama Lobsang Trinlé đã ban quán đảnh Thời Luân cực kỳ mạnh mẽ, trong đó Rinpoche cảm thấy như thể toàn bộ trải nghiệm của Ngài đã được chuyển hóa thành mạn đà la Thời Luân gồm 636 vị thần. Theo thông lệ, trong những buổi lễ như vậy, vị thầy sẽ ban cho mỗi người tham gia một tên kim cương. Để làm điều này, Lama Lutrin yêu cầu Rinpoche soạn một danh sách những cái tên và sau đó bỏ những cái tên đó vào một chiếc mũ. Khi đến lượt Rinpoche, ngài vẽ tên Choyang Yeshi Dorje, nghĩa là “Trí tuệ Bổn nguyên Bất hoại”.

Sau khi hoàn thành các bước chuẩn bị thông thường và đặc biệt, Rinpoche bước vào thực hành thiền định Kalachakra độc đáo được gọi là Ba Cách Ly. Thực hành này được tiến hành trong một căn phòng hoàn toàn tối, nơi các học viên giữ một tư thế yoga cụ thể trong khi thiền định về bản chất giống như không gian của tâm trí. Trong khi Rinpoche vật lộn với tư thế của thân, nhờ sự kiên trì lớn lao, cuối cùng ngài đã có thể ngồi mà không bị đau trong các thời thiền từ hai đến ba giờ.

Khi đến lúc dấn thân vào những thực hành chính yếu của Sáu Kim Cương Du già, Lama Lutrin đã chọn Rinpoche làm trợ giảng cho mình. Lama Lutrin sẽ giảng dạy trong hai giờ, ba đến bốn tuần một lần. Trong thời gian còn lại, trách nhiệm của Rinpoche là làm sáng tỏ giáo lý cho hai nhóm thiền đang thiền định vào thời điểm đó. Ngoài thời khóa biểu thiền định chuyên sâu, Rinpoche thường bỏ bữa sáng để tiếp tục thiền định hoặc tham gia các khóa học được tổ chức vào thời điểm đó.

Ở tuổi 26, Rinpoche hoàn tất khóa nhập thất và cả nhóm đến trước Lama Lutrin để cúng dường công đức thực hành của họ. Vào thời điểm đó, Rinpoche hứa với Lạt ma của mình sẽ dành ít nhất chín tháng để nhập thất cô tịch ở một vùng xa xôi. Lama Lutrin rất hài lòng trước mọi nỗ lực của họ và ban phước cho họ thành công trong việc thực hành. Sau đó, họ tổ chức Đại lễ Tsok để ăn mừng những thành tựu của mình.

Sau khóa nhập thất ba năm, Rinpoche bắt đầu lang thang từ tu viện này đến tu viện khác, tham gia vào nhiều giáo lý và khóa tu khác nhau. Với lòng khao khát Giáo Pháp không thể nguôi ngoai, Ngài không giới hạn bản thân vào bất kỳ truyền thống nào mà thay vào đó tập trung vào việc học hỏi nhiều giáo lý từ các trường phái lớn.

Để cải thiện sự linh hoạt của tâm trí, ngài thường tham gia vào các cuộc tranh luận với các học giả địa phương của mỗi tu viện; lấy vị trí của một truyền thống khác để thách thức các nhà sư suy nghĩ vượt ra ngoài mọi quan điểm hạn hẹp mà họ có thể đã phát triển. Ví dụ, khi Rinpoche ở trong một tu viện Geluk, ngài thường biện hộ cho truyền thống Nyingma. Trong khi đó, khi ở trong tu viện Nyingma, ngài thường tranh luận thay mặt cho Geluk. Ngài thấy rằng quá trình này không chỉ mài giũa sự hiểu biết của ngài về Phật Pháp mà còn giúp xua tan một số lượng lớn quan niệm sai lầm đến từ những người chỉ tập trung vào lỗi lầm của các truyền thống khác. Thay vào đó, ngài chọn nhấn mạnh tầm quan trọng của việc nhận ra giá trị đáng kinh ngạc mà mỗi dòng truyền thừa độc đáo mang lại.

Trong thời kỳ này, Rinpoche đã viếng thăm tu viện vĩ đại Larung Chögar do Đạo sư Rimé Khenpo Jigmé Phuntsok thành lập. Tu viện đồ sộ này là nơi sinh sống của một cộng đồng thịnh vượng được xây dựng trên nguyên tắc trao đổi cởi mở. Tại tu viện này, không có chương trình giảng dạy cố định nào mà các tu sĩ phải tuân theo. Thay vào đó, các học giả được tự do tham gia vào nhiều lớp học và các buổi tranh luận khác nhau, rút ra từ tất cả các truyền thống. Rinpoche vô cùng thích thú với cách tiếp cận cởi mở này với Pháp và chính trong môi trường này ngài đã phát triển mạnh mẽ.

Thời gian ở Larung Gar không chỉ giúp Rinpoche hòa nhập đại dương giáo lý mà ngài đã thọ nhận cho đến thời điểm đó, mà những người khác còn thấy rõ rằng Rinpoche là một Đạo sư Rimé chân chính. Trong khi Rinpoche hơi miễn cưỡng chấp nhận kiểu thừa nhận này, cuối cùng Ngài trở nên thoải mái hơn với ý tưởng rằng Ngài đã trở thành một học giả-hành giả thành đạt.

Ngoài cảm giác tin tưởng ngày càng tăng vào năng lực của chính mình, lòng sùng mộ của Rinpoche đối với đạo sư toàn tri của ngài, Lama Lobsang Trinlé cũng tăng trưởng. Bằng cách phát triển một quan điểm cực kỳ bao la và bát ngát, ngài có thể thấy được bản chất sâu sắc đáng kinh ngạc của những giáo lý mà ngài đã nhận được từ Lama Lutrin. Một cảm giác biết ơn và cảm kích dâng trào trong ngài đối với lòng tốt vô lượng mà Lạt ma đã dành cho ngài.

Sau hơn hai năm viếng thăm các tu viện và hỗ trợ người dân ở làng quê, cuối cùng Rinpoche đã trở lại Chöthang để ở cùng với Root Lama của mình. Vào thời điểm này, Rinpoche bắt đầu tìm hiểu thêm về hệ thống chiêm tinh của Tây Tạng. Cụ thể là hệ thống Naktsi xuất phát từ Trung Hoa và hệ thống Kartsi đến từ Ấn Độ. Hệ thống sau (Kartsi) phần lớn dựa trên những tính toán rất chính xác được tìm thấy trong Mật điển Thời Luân.

Vào lúc này, toàn bộ tu viện tập trung lại để thực hiện nghi lễ tsok. Trong khi mọi người đang tụng kinh, Lama Lobsang Trinlé bước vào hội trường và yêu cầu đạo sư tụng kinh dừng lại. Sau đó, Ngài tiếp tục giảng một bài Pháp ngắn liên quan đến tầm quan trọng của việc phân biệt thực hành Pháp đích thực và các vị Thầy đích thực. Là một phần của buổi nói chuyện này, ngài đã công khai ca ngợi đích danh Rinpoche vì nhiều năm nghiên cứu và thực hành siêng năng và đặc biệt là cách tiếp cận phi giáo phái của Rinpoche.

Kể từ khi những hạn chế trong thực hành tâm linh được gỡ bỏ, Lama Lutrin đã ban danh hiệu “Khenpo” cho mười hai học trò của mình. Vào ngày lễ tsok đó, ngài nói với hội chúng rằng ngài muốn ban cho Rinpoche danh hiệu “Rimé Chojé”, có nghĩa là “Pháp Vương không thiên vị”. Ngài chỉ dẫn rằng đây là danh hiệu chính thức của Rinpoche trong khi trong bối cảnh chung, Rinpoche có thể được gọi là Khenpo. Ngài cũng tuyên bố với hơn bốn trăm tu sĩ tham dự rằng Rinpoche thực sự là tái sinh của Getse Khentrul Jigmé Jangchup Gyatso và ngài nên được vinh danh như vậy. Để đánh dấu dịp này, Lama Lutrin đã tặng Rinpoche một số bản văn rất đặc biệt từ bộ sưu tập cá nhân của ngài cũng như chiếc mũ nghi lễ của riêng ngài mà ngài đã đội trong mỗi buổi giảng dạy mà ngài ban. Nhận được danh hiệu, sự xác nhận là một Lạt ma tái sinh, và cử chỉ mang tính biểu tượng này từ đạo sư của mình, Rinpoche được trao quyền làm người nắm giữ dòng truyền thừa và người thừa kế tâm linh cho Lama Lobsang Trinlé.

Tất cả những điều này rất đáng ngạc nhiên đối với Rinpoche, người cảm thấy khá xấu hổ khi đột nhiên bị thu hút sự chú ý sau khi sống như một tu sĩ đơn giản trong một thời gian dài. Ngài chưa bao giờ thảo luận những bí mật của gia đình mình với Lama Lutrin, vì vậy càng ngạc nhiên hơn khi thấy Lama của ngài nói tất cả những điều này trước đạo chúng. Sau này Rinpoche biết rằng Lama Lobsang Trinlé đã tiến hành một cuộc điều tra riêng để biết thêm về các tiền kiếp của Rinpoche vì ngài rõ ràng là một cá nhân rất đặc biệt. Để đạt mục đích này, ngài đã đến gặp nhiều Lạt ma cao cấp và yêu cầu họ xác định Rinpoche là ai.

Các Lạt ma cao cấp xác nhận rằng Rinpoche là tái sinh thứ hai của bậc lão luyện tinh thông Kalachakra vĩ đại được biết đến là Washul Lama, Ngawang Chözin Gyatso. Hành giả phi thường này được biết đến với những chứng ngộ phi thường và là thầy của đạo sư gốc Ngawang Tenpa Rabgye của Lama Lutrin và những đạo sư vĩ đại khác như Bamda Thubten Gelek Gyatso. Chính Ngawang Chözin Gyatso sau đó tái sinh thành Getse Khentrul, người sau này sinh ra là Khentrul Rinpoche Jamphel Lodrö.

Sau này trong năm đó, Rinpoche đến thăm một trong những đệ tử thành tựu nhất của Lama Lutrin, Kyangnak Kontsul, người đang nhập thất suốt đời. Khi hai người gặp nhau, Kyangnak nói với Rinpoche rằng ông đã trải qua một giấc mơ rất cát tường vào đêm trước khi ngài đến và sau đó cả hai bắt đầu có một cuộc thảo luận rất dài và mãnh liệt về Pháp kéo dài đến tận sáng sớm.

Cảm thấy vô cùng hứng khởi sau chuyến viếng thăm vị thiền sinh đặc biệt nhất này, Rinpoche đã du hành đến Tu viện Dzamthang Tsangwa để dành thời gian với một số người bạn. Khi ở đó, ngài được vị trụ trì của Dzamthang, Lama Yonten Zangpo mời đến phòng của ngài. Tặng Rinpoché một chiếc khăn nghi lễ và nhiều món quà, Yonten Zangpo nói với Rinpoche rằng ngài hãy ở lại Dzamthang và giảng dạy cho các tu sĩ. Trong khi Rinpoche không muốn giảng dạy, ngài đã chấp nhận chức vụ này vì kính trọng Lama Yonten Zangpo, người đã ban quán đảnh Thời Luân cho ngài.

Với sự gia trì của Lama Lutrin, Rinpoche bắt đầu giảng dạy ở Dzamthang, nhưng nhanh chóng phát hiện ra rằng tình hình không ổn. Ở vị trí lãnh đạo trong một tu viện lớn như vậy có nghĩa là có liên quan đến chính trị ở mức độ lớn. Điều trở nên rõ ràng là nếu Rinpoche muốn duy trì sự thanh tịnh trong thực hành của mình, ngài cần phải ra đi. Vì vậy, với một lá thư xin lỗi chân thành, ngài đã từ bỏ vị trí của mình và chọn đi theo bước chân của những hành giả yoga như Kyangnak Kontsul và nhập thất đơn độc trong vùng hoang dã của Tây Tạng.

Chỉ mang theo một tấm nệm cuộn, vài cái chăn và những đồ đạc thiết yếu nhất, Rinpoche du hành đến khu rừng Doi Arinak, nơi những đạo sư vĩ đại như Patrul Rinpoche đã thiền định. Đi xin thực phẩm ở các làng địa phương, Rinpoche đã thu thập đủ lương thực để dùng trong bảy tuần. Sau đó ngài đi vào rừng và tìm thấy một bãi đất trống nơi ngại cắm trại. Tràn đầy sự mãn nguyện và thanh thản, Rinpoche chuyên tâm vào thiền định.

Vào cuối tuần thứ bảy, khi nguồn cung cấp của Rinpoche cạn kiệt, ngài nhận được hai đứa trẻ mặc trang phục kỳ lạ đến thăm. Ngài đã không nhìn thấy một con người nào trong suốt thời gian ngài ở đó nên khá ngạc nhiên khi thấy những đứa trẻ này không biết từ đâu xuất hiện. Sau khi chào đón họ, Rinpoche nói với họ rằng ngài dự định sẽ sớm rời đi để lấy thêm đồ dùng cho khóa nhập thất của mình. Hai đứa trẻ đã cảnh báo ngài về điều này và nói với ngài rằng thay vào đó ngài nên trở về nhà để gặp gia đình. Họ lặp lại điều này nhiều lần và cuối cùng Rinpoche đồng ý rồi bỏ đi.

Vài ngày sau, sau khi cân nhắc kỹ hơn, Rinpoche quyết định nghe theo lời khuyên của hai đứa trẻ và trở về nhà. Trên đường đi, ngài dừng lại trong một khu rừng để nghỉ đêm. Sau khi chìm vào giấc ngủ, Rinpoche mơ thấy cùng một chàng trai và cô gái tự nhận mình là Damchen và Ekajati, hai vị Hộ pháp thường gắn liền với giáo lý Dzogchen. Hai người giải thích với ngài rằng ngài không cần tiếp tục nhập thất trong rừng mà thay vào đó, ngài cần áp dụng kinh nghiệm tâm linh của mình vào bất cứ nơi nào ngài tìm thấy chính mình. Tỉnh dậy từ giấc mơ, Rinpoche quyết tâm đưa cuộc đời mình đi theo một hướng mới.

Khi trở lại làng của mình, không mất nhiều thời gian để cộng đồng bắt đầu yêu cầu Rinpoche thực hiện nhiều nghi lễ Mật thừa vì lợi ích của họ. Sau hai tuần thực hiện các nghi lễ, Rinpoche bắt đầu cảm thấy mong muốn mãnh liệt được gặp Lạt ma của mình. Ngài có thể cảm thấy có điều gì đó quan trọng đang xảy ra nên quyết định lên đường đến Tu viện Chöthang ngay lập tức. Khi đến nơi, ngài thấy các tu sĩ đang thực hiện lễ puja cho Lama Lobsang Trinlé. Trước công chúng, Rinpoche được thông báo rằng Lama vẫn ổn, nhưng sau đó ở nơi riêng tư, ngài phát hiện ra rằng Lama đã nhập niết bàn chỉ vài ngày trước đó. Sự thật này được giữ bí mật nhằm mang lại cho Lama sự riêng tư cần thiết để thực hiện thiền định về cái chết kéo dài trong năm ngày.

Cái chết của người thầy quý báu đã để lại ảnh hưởng sâu sắc đến Rinpoche. Mặc dù Lama đã cảnh báo các học trò của mình rằng ông sẽ chết vào năm đó, nhưng cảm giác mất mát mà ngài cảm thấy lúc đó thật khó diễn tả. Sau khi tham gia vào tất cả các nghi lễ và thực hành sâu rộng đi kèm với sự viên tịch của một Lạt ma vĩ đại, Rinpoche đã long trọng phát nguyện từ bỏ mọi mối bận tâm thế tục trong bảy năm. Trong thời gian đó, ngài không về thăm gia đình thân yêu, cũng không can dự vào chuyện quê hương.

Để hoàn thành lời hứa của mình, Rinpoche biết rằng ngài cần phải tạo ra một khoảng cách nào đó với thế giới mà ngài đã biết cho đến thời điểm này. Lúc đó trong đầu ngài nảy sinh ý tưởng du hành ra ngoài Tây Tạng. Ngài nảy sinh khát vọng đến thăm những vùng đất xa lạ, vượt xa những gì quen thuộc và khám phá những gì có thể.

Nhờ sự chín mùi của nguyện vọng này, Rinpoche cuối cùng đã có thể tập hợp tất cả các nguyên nhân và điều kiện để có thể chuyển mình đến Melbourne, Australia. Khi đến nơi, ngài đăng ký tham gia một lớp học tiếng Anh để giúp ngài học giao tiếp. Mặc dù thế giới này rất khác so với những gì ngài đã lớn lên nhưng ngài vẫn luôn quyết tâm và không bao giờ bỏ cuộc. Trong vài năm kế tiếp, Rinpoche đã ở lại một số nơi quanh thành phố để phát triển kỹ năng ngôn ngữ và xây dựng các mối quan hệ trong cộng đồng Phật giáo địa phương.

Đầu năm 2005, Rinpoche nhận được tin mẹ ngài bị bệnh và cần được phẫu thuật. Với mong muốn giúp đỡ bà, ngài đã gửi lời thỉnh cầu trong cộng đồng Phật giáo quyên góp để chi trả cho ca phẫu thuật của bà. Kết quả của thỉnh cầu này là Rinpoche đã gặp Julie O’Donnell, người sau này trở thành một trong những đệ tử phương Tây thân cận nhất của Rinpoche.

Julie mời Rinpoche đến giảng dạy tại nhà cô ở Upwey (một vùng ngoại ô phía đông Melbourne). Mỗi tuần một lần, họ tổ chức giảng dạy tại nhà cô và sau đó vào cuối tuần, ngài sẽ đi đến những nơi khác nhau trong thành phố để thuyết pháp trước công chúng. Mặc dù tiếng Anh của ngài vẫn còn khá hạn chế nhưng ngài đã sử dụng những sự kiện này để cải thiện kỹ năng giao tiếp của mình và giúp đặt nền móng cho một cộng đồng Phật Pháp.

Nhờ những nỗ lực của họ, dưới sự hướng dẫn của Rinpoche, Julie đã thành lập Viện Rimé Phật giáo Tây Tạng như một tổ chức phi lợi nhuận hỗ trợ việc thực hiện các dự án của Rinpoche. Vào khoảng thời gian này, họ chuyển đến một ngôi nhà mới ở vùng ngoại ô Rowville gần đó để có thể mở rộng hoạt động của mình.

Từ nhà Rowville, Rinpoche tiếp tục giảng dạy hàng tuần về những nguyên tắc cơ bản của Phật giáo Tây Tạng và cũng bắt đầu tổ chức các khóa tu thực hành cho số lượng học trò ngày càng tăng. Đồng thời, ngài trở nên rất tích cực trong cộng đồng, tổ chức nhiều buổi nói chuyện trước công chúng về chủ đề hạnh phúc và thiền định. Ngài cũng đã cử hành các nghi lễ ban gia hộ và tang lễ cho những người thỉnh cầu.

Trong thời gian này, Rinpoche làm việc với Julie và những tình nguyện viên khác để biên soạn những câu chuyện về cuộc đời ngài và thu thập những giáo lý của ngài. Từ tài liệu này, họ đã sản xuất ấn bản đầu tiên của cuốn tự truyện của ngài có tựa đề “A Secret Incarnation” (Một Hóa Thân Bí Mật) và phiên bản trau chuốt mới của cuốn sách rimé của ngài có tên “Con Đường của Tri Kiến Thanh Tịnh”.

Bảy năm sau khi Rinpoche lập lời hứa với đạo sư tôn quý của mình, Lama Lobsang Trinlé; Cuối cùng Rinpoche đã tạo điều kiện để trở về Tây Tạng và kết nối lại với gia đình. Nhờ lòng tốt từ những khoản quyên góp mà Rinpoche đã nhận được từ các đệ tử phương Tây, ngài đã quyên góp đủ tiền không những để chi trả cho ca phẫu thuật của mẹ ngài mà còn đủ cho cuộc hành trì đến Tây Tạng để gặp bà trực tiếp.

Đi cùng với một nhóm nhỏ học trò phương Tây, Rinpoche đã đóng gói nhiều va-li đựng nhiều quà tặng và đồ dùng cho người mẹ già, họ hàng và người dân trong làng của ngài. Khi đi về phía Golok, họ được chào đón bởi đám đông tu sĩ từ khắp nơi trên đất nước đến chào đón ngài về nhà và tặng ngài những chiếc khăn trắng. Ở giữa một vùng đất trống, họ đã dựng một chiếc lều chứa đầy thức ăn. Cùng nhau, Rinpoche thưởng thức một bữa tiệc lớn với những người bạn mà ngài chưa gặp lại kể từ khi rời Tây Tạng.

Tiếp tục cuộc hành trình về nhà, những con đường phố đã không còn và nhóm của Rinpoche buộc phải chuyển tất cả hành lý và vật dụng của họ lên bốn mươi con bò Tây Tạng được sắp xếp thành một đoàn lữ hành lớn. Rinpoche được ban cho một con ngựa trắng được trang trí với những lá cờ, ngài cưỡi dẫn đầu đoàn rước dài. Chậm rãi, họ đi qua những con đường đèo núi và những thung lũng mùa hè xinh đẹp tại ngôi nhà thời thơ ấu của Rinpoche.

Khi họ đến gần tới nơi, mọi người trong làng và khu vực xung quanh đã đến chào đón Rinpoche. Họ xếp thành hàng dài dẫn về nhà ngài. Mỗi người đều cầm một chiếc khăn cúng dường và hoan hô khi Rinpoche cưỡi ngựa đi ngang qua. Âm thanh của kèn và trống Tây Tạng vang vọng khắp các ngọn núi, báo trước sự xuất hiện của Rinpoche.

Cuối cùng, khi đến gần nhà mẹ mình, Rinpoche tràn ngập niềm vui và ngay lập tức đi đến mẹ mình, chạm đầu mình vào đầu bà như phong tục ở Tây Tạng. Hai người giữ nguyên tư thế này trong nhiều phút, như thể họ không bao giờ muốn chia tay nữa. Với những giọt nước mắt lưng tròng, cuối cùng họ cũng vào trong để nói chuyện và ăn mừng sự trở lại của ngài. Cuộc hội ngộ đẹp đẽ này sẽ là lần cuối cùng Rinpoche nhìn thấy mẹ ngài còn sống khi bà qua đời vào năm sau.

Sau thời gian ở cùng mẹ, Rinpoche và các học trò phương Tây của ngài khởi hành đến Tu viện Chöthang, viếng thăm nhiều tu viện khác nhau trên đường đi, bao gồm Tu viện Jamda và Dzamthang Tsangwa. Tương tự như buổi tiếp đón ngài ở Golok, hàng trăm tu sĩ xếp hàng trên đường phố để chào đón Rinpoche và tôn vinh ngài.

Kể từ thời điểm đó, Rinpoche đã hướng dẫn hơn sáu chuyến du hành tới miền Đông Tây Tạng. Những chuyến đi này không chỉ cho phép ngài giới thiệu với các học trò phương Tây của mình về di sản tinh thần phong phú vẫn còn phát triển mạnh mẽ trong khu vực mà còn giúp ngài duy trì mối liên hệ chặt chẽ với nhiều hành giả vĩ đại sống ở đó. Thông qua những kết nối này, Rinpoche hy vọng sẽ mang lại ân phước của dòng truyền thừa vào thế giới.

Khi trở về Úc, Rinpoché thấy rõ rằng để giúp cộng đồng non trẻ của mình tiếp tục phát triển, Viện Rimé cần một địa điểm cố định mà họ có thể gọi là nhà. Vì mục đích này, ngài bắt đầu tìm kiếm một bất động sản có thể làm cơ sở cho Trung tâm Phật giáo trong tương lai. Sau khi tìm kiếm kỹ lưỡng, cuối cùng ngài cũng tìm thấy một ngôi nhà xinh đẹp nằm ở thị trấn nhỏ Belgrave, nép mình trong những khu rừng rực rỡ của Dãy Dandenong ở phía đông Melbourne.

Sau khi chuyển đến, Rinpoche bắt đầu làm việc với một nhóm tình nguyện viên để cải tạo ngôi nhà và xây dựng một ngôi chùa nơi học trò có thể thọ nhận giáo lý và thực hành thiền định. Trong khi Rinpoche tiếp tục hướng dẫn các lớp học và khóa tu hàng tuần ở phần trên của ngôi nhà, thì tầng hầm dần dần được biến đổi thành một không gian đẹp đẽ dành cho việc thực hành tâm linh tràn ngập ân phước phi thường. Khi quá trình xây dựng hoàn tất, Rinpoche đã ăn mừng thành tựu của họ bằng cách đặt tên cho trung tâm là Tong Zuk Dechen Ling, có nghĩa là “Nơi của Hình Tướng Trống Rỗng và Đại Lạc”.

Khi các thành viên của cộng đồng tiếp tục nghiên cứu dưới sự hướng dẫn khéo léo của Rinpoche, bản thân Rinpoche tập trung chủ yếu vào việc tạo ra tài liệu học tập cho các đệ tử của mình. Nhận thấy rằng có rất ít nguồn tài liệu dành cho người phương Tây quan tâm đến việc thực hành Con đường Kalachakra, ngài bắt đầu truyền đạt kiến thức rộng lớn của mình dưới hình thức một loạt sách.

Một trong những cuốn sách đầu tiên được xuất bản tại Tong Zuk Dechen Ling là “Kho Báu Ẩn Giấu của Đạo Lộ Thâm Sâu”; một bài luận giảng từng chữ về Chiếc Thang Huyền Diệu mà ban đầu ngài viết bằng tiếng Tây Tạng và sau đó đã được dịch sang tiếng Anh và tiếng Trung Hoa. Sau đó, với sự hợp tác chặt chẽ với một loạt tình nguyện viên, Rinpoche đã xuất bản một cuốn sách có tên “Một Cuộc Sống Hạnh Phúc Hơn”, tập trung vào những lời khuyên thiết thực để đạt được thật sự hạnh phúc. Đồng thời, ngài tiếp tục định hình văn bản chính của mình “Tiết Lộ Sự Thật Thiêng Liêng của Bạn”; một tuyển tập đồ sộ các giáo lý mô tả chi tiết con đường hoàn chỉnh được viết theo từng bước nhằm tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển dần dần của các học trò của ngài.

Tổng kết năm 2014, sau nhiều năm nỗ lực bền bỉ giới thiệu Pháp Kalachakra cho các học trò phương Tây, Rinpoche đã gặp một người đàn ông Canada tên là Joe Flumerfelt, người đã sớm chuyển đến Melbourne để làm việc với Rinpoche. Cùng nhau, cả hai tập trung vào việc mở rộng các tài liệu mà Rinpoche đã thiết lập để hiện thực hóa hoàn toàn tầm nhìn của ngài. Nhờ sự hợp tác của họ, họ đã sản xuất được hai quyển sách gốc. Quyển đầu tiên, được gọi là “Đại Dương Đa dạng”, được khai triển dựa trên cuốn sách Rimé hiện có của Rinpoche, để bao gồm tất cả các truyền thống trí tuệ lớn của thế giới và những lời dạy của ngài về cách phát triển triết lý Rimé. Quyển thứ hai, có tên là “Làm Sáng Tỏ Shambhala”, được khai triển dựa trên một cuốn sách nhỏ mà ngài đã viết mô tả chi tiết về lịch sử của Truyền Thống Jonang ở Tây Tạng. Quyển sách này cũng bao gồm lời giải thích chi tiết của Rinpoche về mối quan hệ giữa Shambhala và Kalachakra. Ngoài những tác phẩm này, tài liệu trình bày trong “Tiết Lộ Sự Thật Thiêng Liêng của bạn” đã được cấu trúc lại và khai triển đáng kể thành một bộ gồm ba tập.

Trong khi những bổ sung mới này cho các tác phẩm tuyển tập của ngài đang được thực hiện, Rinpoche đã được mời giảng dạy ở nhiều thành phố khác nhau trên khắp thế giới. Trong chuyến du hành thế giới đầu tiên của mình, Rinpoche đã viếng thăm nhiều nước châu Âu như Romania, Hungary, Áo, Ý và Hy Lạp. Sau đó, ngài tiếp tục đến Hoa Kỳ, nơi ngài gieo hạt giống Phật Pháp ở vùng Trung Tây nước Mỹ. Năm sau, Rinpoche quay trở lại nhiều quốc gia này để tiếp tục hướng dẫn số lượng học trò tận tâm ngày càng tăng. Cũng vào thời điểm này, Rinpoche bắt đầu ban một phiên bản cô đọng của Quán Đảnh Thời Luân như một phần giáo lý của ngài.

Đến năm 2017, Rinpoche đã đặt nền móng thành công cho một mạng lưới toàn cầu các học viên Kalachakra với các nhóm thực hành bắt đầu ở một số thành phố. Thông qua nhiều sự kiện lớn khác nhau, Rinpoche đã có cơ hội giới thiệu nhiều cuốn sách mới của mình và cũng phát triển một số lượng lớn các kết nối Pháp đầy ý nghĩa với mọi người từ khắp nơi trên thế giới. Kể từ thời điểm đó, Rinpoche tiếp tục giảng dạy trên toàn cầu, không mệt mỏi giới thiệu cho mọi người về giáo lý Kalachakra và chỉ cho họ cách thực hành.

Năm 2018, Khentrul Rinpoche đã thành lập Dzokden, một mạng lưới quốc tế gồm các cá nhân, nhóm thực hành, viện đào tạo và trung tâm nhập thất. Sứ mệnh của Ngài là tạo ra những nguyên nhân cho hòa bình và hòa hợp toàn cầu bằng cách thực hành theo những lời dạy của Mật điển Kalachakra. Trong khi Dzokden bao trùm sự đa dạng rộng lớn của các truyền thống trí tuệ trên thế giới này, nó chuyên về con đường sâu xa của Đạo Sư Du Già (Vajra Yoga) – những giáo lý độc đáo về giai đoạn thành tựu Kalachakra như được dạy trong Truyền thống Jonang-Shambhala.

Thông qua Dzokden, Khentrul Rinpoche hình dung ra một thế giới không có giới hạn, một thế giới mà mỗi chúng ta đều có khả năng khám phá tiềm năng vô hạn của mình và là nơi mà bất kể chúng ta thuộc về xã hội nào hay những truyền thống mà chúng ta theo đuổi, các cá nhân có thể đến với nhau như một gia đình toàn cầu duy nhất thống nhất trong bản chất hoàn hảo của chúng. Trong một thế giới không có mọi hình thức thành kiến, tâm trí của chúng ta sẽ tồn tại trong sự bình yên và hòa hợp hoàn toàn, tạo nên một hành tinh thịnh vượng với sự cân bằng hoàn hảo, nơi tâm linh phát triển.